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2005年1月30日

作主見證(二):教導 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.01.30
作  者: 蔡茂堂 牧師

台語


國語



大家早最近我們以一系列來學習教會如何為主作見證。還記得上星期講的WIFES嗎,那就是教會的五個見證。我們說過敬拜,今天我們要講的是教導,就是Instruction,也就是I。在教會中很特別的是除了敬拜之外,還有教導的功能,讓我們在教會中能不斷的學習、長進。這就是我們今天要一起來學的。那關於教導,到底是要學什麼?我們到教會來是要學什麼?

從帖撒羅尼迦前書一章1-3節提到,保羅為他們感謝神,這兒講到〝信心所作的功夫,愛心所受的勞苦,和盼望所存的忍耐〞,我把這稱做是教導的目標。我們到教會來要學什麼?我們一般到學校去學什麼?到底教會學的和學校學的有麼不同?保羅提到上述的三個目標。接下來保羅提到如何教導,他說我們將福音傳到你們那裡,不是只有言語,還有權能,還有聖靈和信心,要這四項配合,教導才能夠成功,而且這在於榜樣的學習,而不在於課堂的講授。就像經文1:6-7提到的「就效法我們,也效法了主,並且成為馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」,所以榜樣的學習是很重要的教導。經文第1:8-10又提到,他們教導的效果就是帖撒羅尼迦人離棄偶像,歸向真神,服事、等候兒子從天降臨。此處所談到與之前第三節所提的三目的有關,待會會再加以說明。保羅提到在教導當中也有一些問題要避免和注意的,有的教導是錯誤有問題,有的教導是污穢的,這裡的錯誤是屬於教導內容的偏差,污穢是指教導者和被教導者關係的偏差。動機的問題就是詭詐,有的教導是出於詭詐,有的教導一部份卻沒有教完全,我們說〝照樣〞,福音託付我們,我們就應〝照樣〞講,而不是講一半;不是只講討人歡喜的部分,或是容易的部分。不用諂媚的話,不存貪心,不要求榮耀,不讓人受累,此為四項保羅提到教導要避免的事情。接著又說,教導的人要溫柔,像母親一般,也要像父親一樣勸慰子女,而且願意辛苦辛勞,活出一個聖潔的榜樣。這些是今天司會幫我們念的經文中,我們可以學習並應用在教會中有關,教導的功課。接下來詳細的和大家解釋這些到底是什麼。

主耶穌基督要升天的時候,他交代給門徒一個最大的使命,這使命記載在馬太28:19-20「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」,所以從此段可知教導非常重要。在他們施洗之後就是教導,所以教導的工作做得較長,但問題是這個末了,是地方的末了,還是時間的末了?英文叫做to the end of the world,耶穌說過,你們到普天下去,直到地極,這個地極是地的末了,但我們今天所說的,是指時間的末了,是到時間結束的時候。教導如何能傳到世界的末了?在時間上可以繼續下去呢?這就提到傳承的問題了。在座每一位,你如何把自己的信仰,傳給你的子女?這是一項不容易的工作。如果真的有上帝,如果人的一生不是過了一生就完了,將來還有永恆在神的面前,父母能夠子女最寶貴的,不就是把這個信仰傳給他們嗎?我們作父母的如何教我們的子女,讓他們能得到這個信仰呢?這叫做信仰的傳承。這是我們在座每一位做父母的在神的面前,都要想的問題,這不一定很容易,但是仍要繼續做下去。我們該怎麼傳承下去呢?保羅在提後2:2這邊有提到傳承的方法,「你在許多證人面前從我領受了的教導,你也應該交付給你所信任而能夠教導別人的人」,這裡保羅所提到的是四代的承傳,保羅是第一代,提摩太是第二代,這個「你」是指提摩太,然後還要交託給能夠教導別人的人是第三代,而「別人」是第四代。所以簡單的來說,一個好的老師,他教導時必須考慮到,我如何找到一個學生,能夠將這些再教導下去,而讓那一位學生能再繼續找到下一位能教導下去的人。記得我以前在精神科,當住院醫師快要結束的時候,主任把我找去,希望訓練完我不要離開台大,因為他一直在找一個能將精神醫學傳承下去的學生,我這位老師不僅是在教而已,並且是在找能將這個學問繼續教下去的人。當我們做老師、做父母教我們子女時,不只教他們有信仰,還要教他們會教我們的孫子,這責任很重,這是個傳承的問題。

現在我們來看一下心理學所說的學習,我們說教導其實就是學習,人如何學習?這裡有一些學者的研究。第一位學者叫做 Ivan Pavlov,蘇聯人,若你熟悉心理學應會認識他。他是研究狗的。這個研究我們稱為古典制約學習,英文叫Classical Conditioning,根據圖上所顯示,這隻狗看到骨頭就會流口水,這不需要教,是牠本來就會的反應。而狗聽到鈴鐺是不會流口水,但是若以後在狗吃骨頭時都讓他聽到鈴噹聲,最後狗就算沒有骨頭聽到鈴鐺,也會流口水,那這隻狗就是學會了。這是一個很簡單的教導,我們把本能和另一個不相關的東西放在一起,久了以後,在沒有關係的刺激來時,他就會有反應。這種Pavlov所說的學習是很有限的,本來會的還是會,只是不同場合表現出來。第二個是美國的學者叫B.F.Skinner,是行為學派的心理學家,他認為人的學習還有比狗更高明之處,他說到的是操作制約學習,Operant Conditioning,我們知道小孩子有時會哭會笑,當他一笑,爸爸就抱他,不久之後小孩要爸爸抱時,他知道只要一笑,爸爸就會抱他。所以這位父親是用抱起來的動作,使小孩學習到多笑。這方法到現在還常使用,他稱為獎勵的方法,學生在學校得到獎狀鼓勵,都是使用這種方法來幫助他學習。後來有位社會學家提到,還有另外一種學習,這人叫Albert Bandura,他說人還有一種,是看樣子學習。不一定是給他獎勵,也不一定是他原先就會的東西,叫做社會觀察學習。透過這種學習,我們學很多,台語說「有樣看樣,沒樣自己想」,就是說〝學樣〞。小孩子雖然不會說話,但是平常都在觀察父母親,觀察父母親說話舉止的樣子。這位學者有個實驗,他讓小孩子在房間裡玩玩具,然後找一位大人進去摔房裡的玩偶,大人離開後沒多久,小孩也就跑去做一樣的動作,去摔那個玩偶,摔得更凶,連小女生也一樣。所以不管男女都會有樣學樣。

我們在教會裡要教導什麼?剛才我們的經文帖撒羅尼迦前書一章4-7節談到保羅的教導,第一就是福音的傳揚。對還沒信主的人,我們如何將福音傳出去呢?他說第一個要會表達,把福音講得清楚,比如說佈道會、個人傳道或其他的,將福音清楚的傳遞出去。除了言語傳講外還要有權能,就是在別人有困難時替人禱告、幫助他,關心並幫助處理別人的問題,許多人來到教會不是因為牧師講道很強,而長老執事的幫助令他們感動,覺得教會很有愛心,才到教會來。所以這權能就是上帝賜給我們的愛心、能力,用來幫助別人,讓福音傳開。當然我們也還要靠聖靈的力量才行,不單靠我們自己的愛心。要靠聖靈感動一個人,他才會產生信心才會禱告,也才會來信主,所以福音的教導,是必需要有言語、權能、聖靈和信心。假若這人信主受洗了,那接下來呢?就是成聖的教導,一個人如何活出一個成聖、令人羨慕的基督徒生活,這就是榜樣的傳承。這裡有一張有樣學樣的圖片,以前我在恆春時,那裡的護士醫師都說,我家老二遠遠就看出來是蔡醫師的兒子,因為走路樣子很像。那我們留什麼榜樣給弟兄姊妹學習呢?第一保羅說就是像母親一樣的溫柔,再來是願意做工不偷懶,也就是勤勞的榜樣,再來是生活上的聖潔,再來是像父親,在孩子做錯事時以勸慰教導。

保羅也提到在教導中,有些不當要避免。不當的教導中,第一就是錯誤,是指內容的不正確,比如說對耶穌基督的身份有問題,不承認他是上帝也不承認他是人,就是錯誤的教導,迷惑人的(約翰二書1章7節),或是說耶穌復活我們不可能復活,也是背離了真道(提摩太後書二章18節、羅馬書三章8節),這些我們都不要聽。第二點是污穢,是關係出問題,是指教導者和被教導者的關係,這在天主教教會有出過很大的問題,教會裡神父和小男生有不當的性關係,被告得很慘,這是在關係裡出問題。教導者和被教導者在說話時要小心不能有曖昧的話,污穢的話(以弗所書四章29節),床不可污穢(希伯來書十三章4節),神會審判。第三點是指詭詐動機不良,不是真的愛別人要教導人,比如有些人問耶穌是要陷害他(路加福音二十章23節),這就是詭詐,這不管在學生還是老師當中都有,當學生的不是認真要學習,當老師的假威風。也有人是利用教會騙別人(哥林多後書十一章13節),這在台灣美國都出現過,假借牧師兒子之名行騙,然後就消失不見,讓教會一下子失去很多會友。很多人認為大家都是會友,「沒有問題的啦」,我覺這句話有極大的問題,如果你在社會上和人做生意會注意的事,在教會也同樣要注意,這句話很重要,因為很多人是拿著宗教的外貌,其實心是詭詐(瑪垃基書二章10節),是要佔你便宜,該行的不行,該說得沒說清楚,後來就會問題很多,大家不高興後,帳都記到上帝頭上,上帝很冤枉,所以這我們要記在心裡,有人來教會是詭詐,這和上帝沒什麼關係。最後一點我覺得很難的,是教導不應只是〝部分〞的教導。像公義和慈愛的平衡(詩篇八十九篇14節),真的是不容易,教會出了事情馬上分成兩派,一派人強調要慈愛,另外一派要公義,兩者皆對也皆不對,因為都只講一半。上帝是既慈愛又公義,但是要這樣真的很難做到。要做也難要教也難,但真理卻常常是在這兩著之間的平衡裡,這樣才是完整的教導。又比如揀選的問題,到底是我們選擇信基督教,還是上帝選我們作基督徒?這裡說不是你們揀選了我,而是我揀選了你們(約翰福音十五章6節),這裡有兩個揀選,約書亞記二十四章15節說到,你們選擇事奉耶和華,今天就可以選擇事奉,我覺得在上帝的自由和人的自由當中,兩者都必需要教導,這是一個不容易的平衡。加爾文認為我們成為基督徒是上帝的揀選,那些沒有成為基督徒的是沒有被上帝揀選,這是加爾文的上帝揀選主義。而亞美尼派則是認為是上帝給你機會,你自己決定要不要信上帝,是人的決定。我是覺得兩者都對,但兩者要同時存在是不容易的,這是另外一個平衡的問題,我們教導時也要教到這個平衡。另外,上帝成為耶穌基督,道成肉身住在我們當中充充滿滿有恩典有真理(約翰福音一章14節),他表現兩個一叫恩典一叫真理,這也是一個平衡的問題,有的人偏向恩典有的偏向真理,聖經說用愛心說誠實話,所以愛心和誠實,也是平衡的問題。

在教導中,有些禁忌是我們要避免的,第一是諂媚(猶太書一章16節),如果你是教導者,不要像這圖片裡的馬一樣,為得便宜就諂媚,我們稱作馬屁精,專講好話。第二個禁忌是貪婪,有的人到神學院來唸書,是為了貪圖一星期工作量少就可生活,看起來好像投資報酬率很高,這個動機是貪婪,為貪財教導。聖經提摩太前書六章10節說貪財是萬惡之根,就會用許多愁苦把自己刺透,這叫貪心鬼。第三個禁忌是誇耀有人當牧師是為讓別人覺得他了不起,很厲害。這裡有張圖說「The Pride comes before a Fall」,這個Fall指瀑布,也指著跌倒,箴言十六章18節提到驕傲在敗壞之先,狂心在跌倒之前,這是為面子而做出的教導。還有的呢,是會讓人家受累,這裡有張圖是每個人都背著東西,但每個人都幫前面的人扶一下,這表現出在教會裡弟兄姊妹互相幫忙,但是每個人還是扛自己的東西,每一個人都扛自己的重擔,但是大家互相幫忙,這是一個很重要的真理(參閱加拉太書六章2節),如果自己不扛都要別人來扛,就叫懶惰。有些教會這樣,長老負責開會卻其他事也不做,都叫別人去做,不過我們教會好像是反過來,事情都是長執在做,弟兄姊妹好像事做比較少喔,所以要大家一起來做,教會的事工才不會有困難。所以這提到在教導當中的第四個禁忌是不要拖累。

關於教導的成果有幾個之前已講過,一是離棄偶像,歸向真神,這是信心所做的功夫。我們每個人都有偶像,包括基督徒,有電影明星或是其他的,甚至是兒子或是牧師等等,有的人是拜牧師不是拜上帝。接下來是事奉真神,就是愛心所受的勞苦,一個真的基督徒,不僅對神有信任,並且是對人有愛心,在美國Nebraska Omaha,1930年代當時經濟不景氣有很多人自殺,很多小孩在街上流浪,有一位神父為這些孩子們成立了boys town,有一天他看見一位哥哥背著患小兒麻痺的弟弟,走的氣喘噓噓,神父問他,您不覺得重嗎?他回答一句話:「Father, he is not heavy ,he’s my brother.」,他說神父〝他不重,他是我弟弟〞。你知道嗎?愛心,就不會覺得負擔沈重,也不會抱怨。在我們當中做媽媽的一定也能感同身受。最後,當有時愛不下去、信不下去的時候,還有一個東西,叫做盼望。在什麼都沒有的時候,我們盼望就會存忍耐,必須往前走這一條信心的道路。這是我們在教會所要學的,〝信心所做的工夫,愛心所受的勞苦,盼望所帶來的忍耐〞。巴拿巴帶領了保羅(使徒行傳九章27節)、巴拿巴還帶領了一個叫做馬可的約翰。在掃羅把他開除的時候,巴拿巴把他帶起來,巴拿巴是一個很會教導的人(使徒行傳十五章37-39節)。那麼我想問,你的巴拿巴在哪裡?你今天到和平教會來,你繼續成長,誰是你的巴拿巴?而保羅帶了一個學生叫提摩太,剛才我們說過,我教給你的,你要教給那能夠教給別人的人(提摩太後書二章2節),那麼你在和平教會你有提摩太嗎?我們要問自己,我們的提摩太在哪裡?希望在和平教會這裡每個人都能夠說出誰是我的巴拿巴?是教導我的?誰是我的提摩太?我要帶誰?至少我們跟神說,讓我們的孩子,都成為我們的提摩太。我們教他們溫柔、聖潔、辛勞還有會安慰別人。我們把這樣的生命榜樣教給他們,耶穌基督留下很寶貴榜樣,保羅說,你們要效法我,像我效法基督一樣(提摩太前書十一章1節),讓我們效法基督,在教會的教導上,作主見證。

2005年1月23日

作主見證(一):敬拜 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.01.23
作  者: 蔡茂堂 牧師

台語


國語


大家早,上星期主日崇拜,我們談到〝作主見證〞。從本主日開始我們將一起思考〝教會〞如何作主見證。即耶穌基督設立教會的目的是什麼?我們和平教會在此的主要目的是什麼。我想是作主的見證,那麼,在哪些方面作主的見證呢?我們今天講第一個,就是敬拜。我們在敬拜上可以作主的見證,你想到敬拜會不會想到像這老頭子一樣?這樣算不算敬拜?台灣人說拜拜,就是跪下來,還是點個香?然後也舉手、身體還會晃一晃?代表我是在敬拜上帝。我們改革宗,我們的敬拜這樣的動作比較少,我們叫做〝坐〞禮拜,坐是坐下的坐,只有牧師是站的。所以弟兄姊妹坐著不打瞌睡已經不錯了,相當不容易了。那麼敬拜是什麼意思呢?是一個禮拜當中,把一個小時撥出來,不做別的事情,就坐在禮拜堂,聽牧師講道嗎?這樣的一個動作嗎?還是敬拜是另外一個意義,讓我們今天一起來想這個題目。

敬拜的英文叫做Worship是worth it,這個Worship它的意思就是當你面對一個有價值的對象的時候,你所表現出來的態度就叫敬拜。敬拜的本意是一種態度,不是一個動作,在你覺得有價值的對象面前,你所表達的態度,我們今天從這個角度來看什麼叫做敬拜。在我們今天唸的聖經當中有一個字,我是用和合本聖經,它叫恆心,這個恆心翻得不是太傳意,在此提到一下,聖經從希臘文、希伯來文翻成各國語言的時候,有時有這個困難,因為原來的字不易翻成中文,他們後來勉強翻成恆心,這恆心二字,如果用英文來翻叫做devoted,devoted翻成恆心不是太恰當,其實就是奉獻的意思。他們把自己獻上,當作獻祭。奉獻,在使徒時代的交接,擘餅,祈禱,他們把自己devoted,把生命擺在這些事上,那這是敬拜。那我們如何瞭解這個devoted,奉獻的意義是什麼?我要引用一個人的話,那人不是基督徒是哲學家,叫做Baruch Spinoza,若你對哲學有興趣可能會認識這個人,他是1632-1677年代的人,他說了一句話,他說:「一個人活在這世上,如果可以找到一個對象是他可以獻上的,那個人的生命就有價值。」所以我剛說的Worship,就是worth It,也就是說你這一生,有沒有一個奉獻的祭壇?有沒有一個對象是你這一生值得你擺上去的。從這個角度來看,一旦被父母生下來,我們一定要渡過這一生,問題是你如何渡過這一生,你將你一生、生命、時間、資源所有的東西你擺在那裡?是擺在一個有價值的對象面前,還是擺在不曉得什麼對象面前?我們回想一下,你這一生,你擺在哪裡?有很多人是擺在家庭,有的人是擺在子女,有的人是擺在事業,你把自己最寶貴的擺在何處,那就是你的敬拜,就是你的奉獻。如果我們用我們的話來表達這位哲學家的意思,可以這樣表示,就是說你能夠全神貫注,積極投入、達到渾然忘我的生命活動,這就叫做devoted。全部的投入,達到忘我境界,在一個值得的對象面前,這就叫敬拜。

那回過頭來說,教會到底有什麼見證?今天司會唸的聖經中提到好幾處見證。從這段經文我們要抓出幾點初代教會所做的見證,首先看見的是「在殿裡讚美神」,這是第一個動作,也是今天的重點〝敬拜〞。英文叫Worship,就是W,這是教會的第一個見證。第二個見證是「遵守使徒的教訓」,這裡有教導、教訓,所以〝教導〞是第二個見證,英文叫Instruction,也就是I。第三個是「彼此交接,擘餅,祈禱」,彼此有互動,有團契的生活。在現代中文譯本已翻成〝團契〞,不是用教會,英文是Fellowship,也就是F。那第四個見證是「得救的人,天天加給他們」,越來越多人喜歡到這個教會,來到這教會受洗,這就是宣教的工作,我們叫做 Evangelism,就是〝宣教〞。最後還做一件事,就是別人有需要,就分給他。這各人所需要的分給各人,這是〝服侍〞的工作,叫做Service。所以有人說我們的教會要為主作見證,有五個方面可為主作見證,這五方面就是太太,WIFES,雖然英文文法不對但可幫助我們記憶。這樣我們就可記得教會作見證的五大項,敬拜 Worship、教導 Instruction、團契 Fellowship、宣教 Evangelism、服侍 Service。我們可以想想和平教會這麼多年來哪個部分較強,那個部分較弱,每個教會都不會全強,總有一方較強,一方較弱,那我們可把較弱部分加強,我希望將來我們教會可以五方面齊頭並進,是個平衡見證的教會。有的教會很強調社會服務,可是敬拜不強。有得教會團契很強,可是宣教不夠,有的教會教導很強,可是對社會的關心不夠。所以可從此看出各教會在為主的見證上,各有不同,各有千秋。

那麼我們講第一個見證是敬拜,是所有當中最重要的。因為其他見證宣教、服侍、團契、教導,到了新天新地時,都不必做了,在那裡沒人有欠缺,也不必再去傳福音叫人信主,團契可能還有,教導也不需要,大家直接從神得到教導。剩下這個敬拜我們會一直做下去。若你看啟示錄提到四活物、24個長老、天軍,千千萬萬的弟兄姊妹大家聚在神的面前,就是做這個敬拜的動作。我們看啟示錄第四章九節到十一節提到,「四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候, 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜」,所以叫俯伏敬拜,「那活到永永遠遠的,又把他們的冠冕放在寶座前,我們的主,我們的 神,你是配得」,配得這就是我說的Worship,你是值得我把最寶貴的擺在你面前的,就是敬拜。「因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造的。」

接下來是教導,和平教會在這方面的成主,是很不錯的,只是我們有參加嗎?所謂參加是指我去教,或我去學。除了星期天做禮拜外,我有沒有一點點的學習,參加主日崇拜和主日學不同,主日崇拜是一種米養百種人,牧師講一篇道給所有人聽,所有人情況不同,有慕道友、信主很久或準備念神學院,所以很難滿足各人需要,所以就需要主日學教育。要分很多班,按照程度需要來學習。我一直很想建立叫做〝終身學習團契〞,終身學習社區,並不是要念學位,或拿到學位就不學習,而是活到老學到老,在我們這樣信仰中願不願意培養這樣的態度?找一些弟兄姊妹不斷的有長進,彼此聚在一起互相教導,在聖經西3:16中說,「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裏,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導」,我喜歡彼此教導這字,主日崇拜和基督徒教育我比叫喜歡後者,因為主日崇拜只有牧師一直講,下面人都不能講,叫做單向。但在基督徒教育中,可問可講意見叫雙向。在學習上我喜歡雙向對談的溝通,經文中提到的〝彼此〞,雙向溝通。

接下來就是團契,大家一起互相禱告,我一直想推動禱告會,禱告會不只是和神禱告也是我們大家一起團契的時間,上次提到禱告會人很少,有弟兄來跟我說我們有些團契的禱告會很強。因此我的想法有些改變,我想鼓勵大家參加各團契禱告會,若沒有參加團契也期待能參加家庭團契,住附近的契友兩三家聚一起,偶而在誰家聚集,聊天,為彼此禱告,我希望可以推動這樣方式的禱告會。在這裡面可以有團契生活,又可以有教導的功能,可以一起禱告敬拜,希望這樣能讓大家有所歸屬,而不是星期日來做禮拜,回去彼此不認識。我希望以後大家都能歸屬一個團契,或家庭小組。因為教會很大彼此認識不容易,團契生活就很重要。我們的信仰能進到生活當中,彼此關心。

談到宣教,我們會想到佈道大會,有辦法在體育場辦幾萬人的大型佈道會,像華人的孫大程牧師,也試著學葛理翰辦大型佈道。可是還有別的方法,比如在學校聚集學生,沒有大詩班什麼的,就在那裡和他們分享福音,不一定都是要大佈道會。有的連這都沒有,就幾個人拿著吉他,唱歌,也可以佈道。比如我在恆春當院長時,我們醫院裡有幾個員工,就組一個小詩班,拿一個吉他,到一位弟兄開的咖啡屋裡,每星期唱民謠和詩歌,也可以帶人信主。一個小團隊用詩歌服事也是可以傳福音。最近長老會推動一個Alpha course,就是請吃飯,讓氣氛很好,彼此分享經驗,這方法從英國開始推動,很成功變成全世界都在用。大家穿的漂漂亮亮,彼此作見證分享,什麼問題都可以問和談,以輕鬆的方式分享我們的信仰,目的就是宣教。我喜歡保羅說,我不管做什麼事,總要救些人。凡我所行都是為福音的緣故,為要與人同得福音的好處。所以是同得,而不是給予。不是我有〝得救的鑰匙〞,我高高在上,我給你好處,保羅說不是,可能是我先得你慢得,我們都是〝領受者〞,沒什麼可誇口,只是早領受願意分享給別人,就像舊約中四個乞丐的故事我們都是乞丐,原本都一無所有,只是我們得到耶穌基督的愛,我們生命被改變,我們願意將這經驗分享給別人,我們都是領受者,這叫宣教。

這是一張非洲窮國呈現的現象,那裡人很瘦,這些就是我們要去服侍的,因為那裡有很大的缺乏,所以我們要照神給我們的恩賜彼此服事,去滿足別人的困難和需要。接下來我們把焦點集中在敬拜。今天我們啟應文唸的是住棚節的敬拜,就是以色列人在住棚節敬拜用的詩歌,來看敬拜到底有哪幾種,我今天要用詩篇95來談何為真實的敬拜?從此段經文中我們可看到幾點,第一是歌唱歡呼,我們在敬拜中會唱詩歌,或用樂器,第二是屈身跪下,和歌唱歡呼的身體語言不一樣,第三是聽祂的話,比如牧師在講道,我們聽從神的話。這是敬拜的三大部分,可用此三角度看敬拜。歌唱歡呼 Rejoice,就是歡呼到神面前以歌聲讚美神來敬拜他,讚美祂的偉大創造,會欣賞神的創造,就會讚美。我們向耶和華歌唱向磐石歡呼,因為我們是祂所創,是95篇1-5所談到的。第二個部分是屈身跪下 Reverence,不只看到神的偉大,知道神還有審判,及他對我們的要求,我們敬畏神,到神面前跪下,屈身敬拜是一個悔改的姿勢,看到神的聖潔公義我們的污穢,在每一次的禱告中悔改,將來就不必面對這樣的審判。最後是聽祂的話 Response,以色列人在曠野中不聽神的話,神審判他們,但也給他們恩典就是聽他的話,神說話不是要對付我們,而是要施恩典給我們,神說你若聽我的話,就得享安息。許多人在家不平安不得安息,就是因為沒有聽神的話。昨天我主持一個婚禮,我跟他們說你們要心裡柔和謙卑,就得享安息,若我們能記得此句,在平常家庭、婚姻生活當中,定能享受安息。聽神的話,就能領受神的恩典和憐憫。神面對不聽話的以色列人,就說你們不能得享安息,但是仍為他們預備恩典,設立銅蛇讓他們仰望就得安息,而耶穌基督說,摩西如何在曠野舉蛇,人子照樣被舉起,使一切信祂的人得永生,所以我們希望大家都能來到神面前,來聽祂的話,領受恩典。

從這角度看,我們教會的敬拜,有人強調高舉雙手歡呼,有人強調安靜跪下,安靜在神面前悔改反省,這其實都是敬拜的一部份,耶穌說真實的敬拜是用心靈和誠實,今天週報後我有一篇小文章提到何謂真正的敬拜,就是強調心靈和誠實有些教會這些很強,尤其靈恩派他們以頌詞靈歌,口唱心合,用各種樂器跳舞,我們教會目前可能空間不夠這樣敬拜,再來是屈身跪下的敬拜,在神面前悔改,看到自己的不潔淨,在神面前認罪悔改。最後最重要的,是要聽神得話,實地去做,就會得享安息,我們應該將星期日的敬拜帶到每日的生活中,使敬拜不只是一小時而是一整星期的敬拜,耶穌說你若聽我的話,就如同房子蓋在磐石上,不致動搖。若要真蒙神的福,就是要將神的話去行出來,建造在神的話的根基上,建造在使徒和先知的根基,耶穌基督是房角石如希伯來書4:11〝務要竭力,進入那安息。。我們要聽神的話,並去遵行,這樣才能進到真實敬拜中神要我們進入的安息。〞

2005年1月16日

作主見證 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.01.16
作  者: 蔡茂堂 牧師

台語


國語

 
大家平安,謝謝你們為我禱告。今年剛開始幾個禮拜,我要用使徒行傳跟大家一起思想,主耶穌基督設立教會的目的在哪裡?教會主要功能、目的是什麼?想來想去想到最好的是這兩個字,叫作「見證」。教會是要作見證,為主作見證的。

耶穌被釘十字架、受死、埋葬,第三天從死裏復活,之後向他的門徒顯現,記載在馬太福音第二十八章18~20節,耶穌對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」而其中的經文「要去」、「施洗」、「教訓他們遵守」,用三個分詞來修飾叫人作門徒,這些動作的意思就是說:「去他們當中,讓他們可以受洗,還有教他們遵守。」最主要的是我們要成為一個見證,為主作見證,然後才能達成這個目的。

首先第一個動作就是主耶穌要他們「等」,「在耶路撒冷等候…」(使徒行傳第一章8節),於是很多人就會問:「怎麼等?為主作見證也要等?」什麼叫作「等」?就是坐在沙發上沒事做?這是「等」嗎?在使徒行傳第一章他們開始要作見證之前的「等」待中,他們只做三件事。第一件事情,耶穌對他們說:「我要將我父所應許的降臨在你們身上,你們要在城裡等候,直到你們領受從上頭來的能力。」(路加第24章49節)所以「等」的目的是要領受能力,他們在等待的當中,他們有做一些事,並不是沒有事情做,第一件事情是「同心合意恆切禱告」。記載在使徒行傳第一章14節「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞,並耶穌的弟兄,都同心合意地恆切禱告。」所以我有一個期待,我不曉得弟兄姊妹在教會的禱告會上的負擔有多少?還是你在日常生活當中,為傳福音的事工上花多少時間禱告?我們知道要在吃飯睡前禱告,問題不是你禱不禱告,而是你在禱告的內容跟傳福音有多少關係。

這個禮拜我參加教會禱告會,大概有十位弟兄姊妹參加,我們主日聚會的人數比芝加哥台福教會的人數多兩倍左右,但教會禱告會參加的人數差不多是他們的三分之一,我是替和平教會感到難過,不是比較,是要鼓勵大家。大家會覺得說為什麼要參加禱告會?禮拜天來作禮拜就好了,為什麼還要來禱告會?有一位傳道人曾講過這樣的一句話,他說:「教會禱告會參加的人數,是反應我們愛主的程度;主日崇拜參加的人數,是反應我們愛牧師的程度。」因為在禱告會時,牧師沒有講道,我們是來向神講話的,禮拜天崇拜是聽牧師講話,一個教會多愛主不是看主日崇拜的人數,是看禱告會的人數。在教會歷史上有幾個教會就是因為禱告會有很多人參加,教會被興旺起來,韓國的教會,紐約的教會,馬鞍峰的教會…都是這樣興旺起來的,因為是大家願意花時間在禱告上面。我想鼓勵大家,如果你在禮拜五的時間不方便,你就打電話給我說:「牧師,如果禱告會能改在哪一天,我就來參加。」我要知道多少人是因為時間上的不方便而不能來,多少人是因為有何困難,倒是鼓勵大家考慮說:「你要為主作見證,你說你要等聖靈的能力,會說我們在教會沒有能力,會說我們在跟別人作見證的時候,講不出話來沒有能力…」其中一個就是我們沒有好好的「等」,「等」的時候第一個動作就是「同心合意恆切禱告」,這是給大家一個鼓勵,希望見到更多的人有負擔,為了福音的緣故,我們花一點時間一起來禱告,這是我一個很大的期待-「同心合意地恆切禱告」。

除了禱告之外,他們還做一件事情,就是讀聖經,他們拼命的去查考神的話語,研讀聖經明白預言,(使徒行傳第一章16節)「弟兄們!聖靈藉大衛的口,在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大,這話是必須應驗的…」。所以他們去查考聖經。基督徒健康的靈命生活有兩個要素,一個是禱告、一個是讀經,如果你沒有辦法參加禱告會,那麼你可以在家禱告,教會週報上面都有提到一些代禱事項,至少你可以跟牧師約定,每個禮拜固定為教會及傳福音的事情禱告,不來禱告會沒關係,但是你要禱告,每天花5分鐘讀神的話,現在長老會不是有新眼光讀經嗎?如果你不知道用什麼方法,你可以考慮現成的,別人已花很多心思整理好的一些讀經教導,照那個方法把神的話按時間來領受,這是他們第二件在「等」的時候所做的事情。

第三件是他們做一些我們稱作「行政上的事情」,因為有一個人自殺了,所以教會十二個使徒就少一個,他們要處理行政上的需要,「於是就選舉兩個人,就是那叫作巴撒巴,又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。眾人就禱告說:『主啊!你知道萬人的心,求你從這兩個人中,指明你所揀選的是誰,叫他得這使徒的位份。這位份猶大已經丟棄,往自己的地方去了。』於是眾人為他們搖籤,搖出馬提亞來,他就和十一個使徒同列。」(使徒行傳第一章23~25節)這是代表教會在聖靈降臨之前,教會內部和同工要預備好,等候聖靈的降臨,教會有時候也要作這樣的事情,就是選長老、執事把同工預備好,然後禱告、讀聖經,期待聖靈的降臨,領受聖靈的能力,這是主耶穌基督要他們「等」的一個目的。領受聖靈的能力可分為以下幾種:

第一種要講的是潔淨的能力。聖靈降臨的時候會讓我們的生活比以前更聖潔,這是一個很重要的特點,會認罪、會悔改、會知道自己哪裡做錯,「他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約翰福音第十六章8節)自責,這是聖靈第一個能力,也是潔淨的能力。一個基督徒等候在神的面前,當聖靈降臨的時候,祂會做一個工作,就是讓你發現自己哪裡做的不對,今天跟太太講話太兇了,對小孩子態度不對,上班的時候跟上司同事關係不對,聖靈會提醒你,你會有這種自省的能力,這是聖靈第一種(我把他稱作是)潔淨的能力。

第二種是當你在讀聖經的時候,神會讓你看出聖經中的奧妙,這個叫作光照的能力。會想起會明白神的話,(約翰福音第十六章13節)「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真理。」(約翰福音第十四章26節)「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」其中「明白」「想起」這兩個動作很重要,「想起」就是你遇見一件事情,不知道怎麼辦,突然有一句神的話在你心裡浮現上來,你就想起來,在這個時候應該照這句話去做,這是一件很重要聖靈的工作,讓你「想起」。我要鼓勵大家要「想起」就要先有「記入」,你沒有「記入」就沒有辦法「想起」。你要去銀行領錢,必須要先存錢,沒有存錢是領不出錢的,很多時候你遇到事情不知如何處理,到底我作一個基督徒應該怎樣做,怎麼想都想不出來,為什麼?因為你以前沒有存款。教會週報上每一週固定都有一句聖經金句,如果你沒有辦法每天背一節經文,那你可以跟神說今年開始我每週背一節經文,如果你不喜歡週報上的金句沒關係,你每天晨更的時候挑一節經文把它背起來,當你把它背起來,在需要的時候,聖靈就會讓你想起你先前所背的經文,基督徒在生活上就管用了。否則的話,你碰到事情時,聖經又不帶在身邊,你要做決定就沒有辦法從神得到帶領。另外你在靈修的時候,求聖靈來引導你,打開心裡的眼光,可以清楚聖經裏面的真理,這是「明白」。所以「明白」「想起」這是一個很重要聖靈賜給我們的能力,(我把它稱作)光照的能力。

最後一種就是為主作見證。當你有潔淨的能力,你的生命被改變,愈來愈聖潔。當你有光照的能力,讀神的話能讀的明白,遇見事情你會想起神的話,你就開始有見證的能力,為主作見證。為主作見證需要兩種能力,「口才」和「勇氣」。你要有口才,你知道很多但講不清楚,別人也就聽不懂你所說的,所以神會給你口才。還有要有勇氣,有時候整個環境不是那麼支持你的時候,你要為主作見證就不是很容易,有時候甚至會有壓力,保羅是被抓去坐牢,在坐牢的時候還是為主作見證,那個時候你也不必擔心,因為說話的不是你們,是聖靈。(馬可福音第十三章10節)「然而,福音必須先傳給萬民,人把你們拉去交官的時候,不要預先思慮說什麼,到那時候,賜給你們什麼話,你們就說什麼,因為說話的不是你們,乃是聖靈。」聖靈會給我們智慧,有時你跟別人傳福音,對方口才比你好,講得你不知道怎麼辦,聖靈就給你智慧講當講的話,這是一個作見證的能力。

為基督作見證其實不是我們,還有一位,我們說聖靈也要作見證,「但我要從父那裡差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈,祂來了,就要為我作見證。你們也要作見證,因為你們從起頭就與我同在。」(約翰福音第十五章26節)所以這裡有兩個見證,一個是聖靈的見證,一個是我們的見證,換句話來講,我們在為主作見證的時候不是只有我們自己,是有聖靈跟我們在一起作見證,這樣你就不必擔心「我那麼差,口才又不好,怎麼為主作見證。」有聖靈跟我們一起作見證,你能夠作的幾種見證:

第一個是基本的見證是生命蛻變的見證,就是你的生命改變本身。這次回來有機會和一位別的教會的弟兄見面,他打網球的時候被打到眼睛,結果一個眼睛的視網膜剝離,所以他決定把許多事業收起來,他以前是基督徒,也在教會作禮拜,可是他沒有經歷到神的恩典,我們稱作禮拜徒,禮拜天作禮拜,禮拜一到禮拜五做生意,賺很多錢,可是這次受傷之後,他整個生命改變了,他發現他的眼睛看不清楚,開車有問題,打球不能打,他經歷生命很重要的一個蛻變,本來打網球的排名成績很高,結果他去網球場教年輕人打球,但他自己不打,或是坐在那邊,人家看到他個性改變了,對事情的看法改變了,很多人跟他到教會去,他說「我沒有講什麼,聖經也不熟,但一隻眼睛受傷,讓我對很多生命的看法,對事情的處理態度改變了,我坐在那邊就成為一個見證。」那個見證的力量很大,叫作生命蛻變的見證,好像毛毛蟲變成繭,繭裏面看起來不怎好看,但慢慢會改變,最後脫繭而出,成為一隻漂亮的蝴蝶,這個叫作生命蛻變的見證。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的容光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(哥林多後書第三章18節)這個是生命蛻變的見證,英文是(Walk),就是我們的日常生活,你用你的腳走出來的見證。

第二個見證叫作服事善工的見證。德蕾莎修女(Mother Teresa)就是一個活出的見證。在南亞海嘯所發生的事情,我們願意將銀行裡的存款拿出來幫助他們,幫助需要的人,這個是一種見證,叫作服事善工的見證。「因為我餓了,你們給我吃,我渴了,你們給我喝,我作客旅,你們留我住,我赤身露體,你們給我穿,我病了,你們看顧我,我在監理,你們來看我。」這些都歸類在服事善工。當基督徒對有困難的人顯出愛心的時候,他們的心會被這樣的愛摸著,會受感動。當基督徒本來兇巴巴,現在變得很可愛的時候,人家看到會羨慕,別人會希望如何能跟你一樣,有生命的改變,這個叫作生命蛻變的見證。別人有困難我願意幫助他,這個見證英文叫作(Work)。

最後一個見證叫作講見證(傳福音)。和平教會的福音隊到台東或到哪裡,把我們的信仰講給人家聽,這個叫作傳揚福音的見證。(羅馬書第十章14~15節)「然而,人未曾信他,怎能求他?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等加美。」所以你生命的蛻變再好,做出來的善事再好,到最後人家問你的時候,你總要講清楚「我的信仰是怎麼樣,主耶穌是怎樣改變我的。」能夠這樣講的,他就有傳揚福音的見證,這個叫作(Word)。

所以我們說我們作見證有三個W,第一個(Walk)日常生活活出來的見證,讓別人感受到你的不同,被神的愛摸到,活出一個不一樣的生命。第二個(Work)就是人家有困難,你的手伸的出來,你的手打得開,不是抓的很緊。最後當人家問你,為什麼要這麼做的時候,你的嘴巴打的開,可以講的清楚,這個是(Word)的見證。如果你這三個見證都有的話,你可以帶領人歸主,你可以叫人家作主的門徒,這是很重要的三種見證。

見證也有三個層次:第一個層次叫耶路撒冷,最後一個層次叫作地極。「聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」從耶路撒冷到地極,有人認為是地理上的距離,有人認為是指文化上的地極,所以以台灣台北來講,你請的外籍勞工可能就是你的地極,神已經把他們從不同的國家,不同的語言,帶到這裡來,甚至帶到你的家裡來,你有沒有負擔學他們的話,而不是要他學台語,我們會想說「我是老闆,你來幫我工作,你還要學我的語言…」但如果你有負擔要帶他信主,願不願意就學他們的語言,把福音傳給在你家裡工作的外勞。台灣有一些機構,已經開始為外勞做工作,嘉義基督教醫院把他們醫院的土地,撥一塊出來成立一個「暹邏(泰國古名稱)園」,專門為泰勞預備一個地方,他們請一位會講泰國話的牧師,幫他們傳福音,這就是地極的見證。所以現在地極不一定要坐飛機到很遠,神給我們台灣有這個特別的環境,神已經把很多不同文化、不同語言的人帶到台灣來,那我們的教會在這個上面有沒有負擔,我們願意不願意為這些外勞有一些福音的事工呢?願意不願意參與這樣的事工?我覺得這是我們的地極。

在耶路撒冷的見證,聖經中有一個叫作司提反的弟兄,神給他有很大的恩賜,他可以行奇事神蹟,而且有智慧,講話辯論別人都抵擋不住,這麼有恩賜的人,最後他的結局卻是被石頭打死。但我們說司提反所做的見證是最寶貴的,不是前面的奇事神蹟,不是口才能力,而是他把命都擺上,因為這樣的擺上,影響一個人,這個人名叫掃羅(保羅),這個掃羅受司提反影響,新約聖經沒有他的話,就只剩三分之一,三分之二的新約聖經是掃羅這個人寫的,掃羅的信主,有兩個人影響他,一個是司提反,另一個是亞拿尼亞,亞拿尼亞是一個有愛心,冒險幫保羅解決困難的一個弟兄,司提反是神給他很大的恩賜,可是神卻讓他用生命來作他最後的見證,所以他的過世也成為見證。

第二個人我們說在撒瑪利亞,聖經留下一個例子,在撒瑪利亞為主作見證的,這個人叫作腓力,有人把他稱做傳福音的腓力。這個腓力他有四個女兒,也都是傳福音的人,這個腓力被神差派到撒瑪利亞去,他很有恩賜,雖然司提反和腓力都不是長老而是執事,選來管廚房的,雖然是執事,他還是去傳福音作見證,結果很多人就信主了,照這樣下去不錯,應該在撒瑪利亞繼續做下去,可是沒有,在他做得很好的時候,神卻派聖靈跟他說,你不要在這裡,你要到哪裡去?你要到曠野。「有主的一個使者對腓力說:『起來!向南走,往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。』」(使徒行傳第八章26節)我不知道如果你是腓力你有什麼感覺,你在一個地方傳福音,做得很好很多人信主,然後聖靈告訴你說,你要離開這裡,到一個沒有人的地方。曠野看起來好像沒有人沒有工作好做的地方,你去不去?結果腓力去了,他為主作見證,順服就去,結果沒有想到有一個重要的人,是一個非洲的太監,卻在那裡因為腓力傳福音而信主,我們的福音就這樣帶到非洲去了,一個為主作見證的人,神有時候把他調來調去,有時候我們不明白,把他放在撒瑪利亞不是很好嗎?福音效果那麼好,可是神要他往前走到曠野去。

最後一個到地極的見證,這個是保羅。當時他們以為到羅馬就是到了地極,保羅一直希望能夠到羅馬,後來他也去了。他在逼迫基督徒的時候,在大馬色的路上耶穌基督光照他,讓他悔改,然後他被差派成為外邦的使徒直到地極,作外邦人的光,他願意跨文化,就到雅典、到羅馬,到各種不同文化的地方,在亞略巴古當中為主作見證,所以保羅是很特別的,他願意做這種跨文化的宣教士。

先前我講過,我們作見證的有兩位,一個是我們,一個是聖靈,結論就是:聖靈降臨我們就得著能力,作主的見證一直到地極。我講一個故事作結束,在波蘭的一位行政院長,他的名字叫作Edginess Piteously,他不只是行政院長,也是一個音樂家,他的鋼琴彈得很好,常常有獨奏的表演,很多人很喜歡聽他彈鋼琴。有一次在一場很大的音樂會裡,大家都坐在那裡等,要聽Edginess 彈琴,沒有想到舞台布幕一打開,不是他出現,居然是一個聽眾的小孩在鋼琴邊,不知怎麼的自己溜到台上去,大家都說「唉呀!怎麼辦?」波蘭的行政院長還沒有上台,這個小孩卻自己開始彈了,他彈很簡單的單音旋律(小星星)「Do Do Sol Sol La La Sol…」,大家都說「要把他拉下來,我們不要聽這個,我們要聽的是行政長彈得很漂亮的音樂…」想不到這個行政院長說「不,讓他彈。」之後他慢慢走到這個小孩子旁邊,坐在他的後面,把他抱起來,讓這個小孩繼續彈,而這個Edginess 他就在小孩的兩側開始彈起伴奏,彈出很漂亮的音樂,雖然那個小孩還是彈著單音「Do Do Sol Sol …」,「哇!」全場的人聽到好高興,一首最美的樂曲,是由一個不太會彈琴的小孩,坐在一個很會彈琴的音樂家的腿上,完成這首樂曲,大家拍手,很高興聆聽到這場特別的演奏會。我們就是這個小孩,我們彈的琴不太好聽,也許只是單音單指神功,聖靈就是這個行政院長,他陪在我們旁邊,用他很大的能力跟我們一起作見證,這個能力有三種,一種是讓我們的生命愈來愈聖潔,有一個Walk的見證。當我們在讀神的話時,能夠明白聖經是在說什麼,可以講的清楚的Word,然後在看到人家軟弱需要的時候,我們的手放的開,可以有服事善工的見證Work。相信如果我們每一位在今年開始,跟神禱告,等候在神面前,就必得著能力,可以為主作見證。

2005年1月9日

生命中的先後次序 -- 陳尚仁 傳道

寫作於2005.01.09
作  者: 陳尚仁 傳道

  李伯大夢(Rip Von Winkle)

在美國紐約州有一條河名叫哈德遜河(Hudson River) ,上游的西岸有一座山叫卡茲吉爾山(Mt. Catskill),風景優美,從十七世紀起就有荷蘭人漸漸移入,在山腳建立村落。許多年後,這片土地成為英國的屬地,村莊裏住著一個人名叫李伯(Rip Von Winkle),他是個溫和老實的人,卻有一個出名兇悍的老婆,所以他就一天到晚帶著他的狗往外跑,放著家裏該幹的活不管,成天打獵,釣魚,或者就乾脆待在村中的小酒館和朋友們喝酒談天也不願回家。

有一天李伯又在小酒館中和朋友們快樂地談天說地,遠遠瞧見他老婆朝這兒走來要罵人,李伯趕緊從後門開溜往山上走去,走著走著,遇見一個穿得很像古代荷蘭人的老先生,扛著一個大木桶,李伯上前去幫忙,結果去到一個山洞,裏面有很多人都穿得像那個老先生一樣,他們打開那個大木桶,香氣四溢,原來是一大桶上好的酒,他們請李伯喝,李伯原本就愛喝酒,遇上了好酒,更是一口接一口,最後,就沉沉睡了過去。

不知道過了多久,李伯醒了過來,發現自己躺在山上的草地上,狗不見了,隨身帶著的獵槍竟然生鏽了,心想他的好槍一定是被昨晚在山洞中的那些人換掉了,站起身來,覺得腰酸背痛,好像得了風溼一樣,他巡著原路下山,發現許多景色都不太一樣,心中正在納悶,走到村口,發覺村子也有些異樣,一些房子沒看過,村子似乎也變大了,一夜之間竟有如此的變化?

走進村中,碰到的人都不認識,從別人驚異的眼光中才發現自己的鬍子足有一尺多長,回到自己的家中,房子竟然破破舊舊的似乎已往經很久沒人住了,他趕緊到常去的那家小酒館去找老朋友,卻沒有一個認識的人,更令他驚訝的是,原本掛在酒館上方的招牌,上面畫的肖像是英王喬治三世(King George III),並註明一七六九年,現在卻變成了華盛頓將軍(General Washington),年份寫的是一七八九年,一下子多了二十年!

 他問周圍的人認不認識一個叫李伯的人,大家哈哈大笑,指著躺在樹下睡懶覺的年輕人,說他就是李伯,李伯仔細一瞧,這不就是他的兒子,已經長大了,而且跟他年輕的時候一模一樣,一夜之間,兒子長大成人,而自己一下子變成了老頭子。 大家原本不肯相信他的遭遇,後來村中一位研究歷史的老先生,肯定李伯的故事,說他遇到的正是一百年前帶著一群水手發現這條哈德遜河的探險家「哈德遜船長」(Captain Hudson),傳說每隔二十年,船長就會再回來這裏巡視,李伯喝的,就是船長珍藏的百年好酒。 老先生的話,證明了李伯沒有撒謊,有人說他很好運,可以喝到好酒,可是也有人替他感到惋惜,廿年的時間就這樣過去了,什麼都沒做,兒子也變得和他當年一樣成天無所事事的混日子。

這是一個很有趣的故事,中國也有類似的故事。為什麼許多人會覺得這樣的故事很有趣呢?因為這個故事講到了兩個很重要的事:

Sense of Time (人對間時的感覺)

人對時間有感覺,可是我們對時間的感覺都不是很準確,特別是我們睡覺以後,再醒過來,我們不知道時間過了多久了。是一小時、一夜、七年、十年還是廿年,我們不知道。當我們出外旅行住在旅館,或是剛搬新家,如果半夜醒來,有時會搞不清楚,我現在在哪裡?我為什麼會在裡?我睡了多久了?

Meaning of Life(人生命的意義)

另外一件事跟「人對時間的感覺」很有關係,就是「生命的意義」。剛過這禮拜,許多人放假、放假的時候多花個幾小時睡覺大概沒什麼關係,可是如果我們一睡、或一醉倒是廿年,當我們再醒過來時,人事全非,那麼我們就會覺得非常的悲哀,可惜。「時間都浪費」掉了,如果失去「生命的意義」,就等於連生命都浪費掉了。

我們現代人特別都有The anxiety of losing time, 我們也都有the anxiety of losing meaning of life. 年是一個吃人的怪獸,小時候台灣在過年時,電視台的節目都會請一位有學問的老先生來講古,講「年」是一種會吃人的怪獸,所以過年的時間,大家都很怕怪獸出來吃人,所以要用鞭炮把怪獸趕跑。我小時候只覺得這說法是古時候的人的迷信,一直到最近,特別是我在寫論文這幾年,我才突然發現這個說法是真實的。「年」是一種會吃人的怪獸,所以大家都很怕「年」會吃人。小孩子想要長大,不會怕,可是大人一年一年在老,我們的肩膀、眼睛、膝蓋以及頭髮都在一年一年被「年」吃掉,不是嗎?古時候的傳說,唯一不對的地方是:我們都相要試著用「熱鬧」把「年」這個怪獸趕跑,可是沒用,唯一暫時趕跑的是「我們對失去時間」的焦慮,而我們卻沒有真得解決這個從古到今一直存在的問題。

生命的意義

一個很重要卻難解的問題

我們認真想一下都知道,這些問題的根源是因為人類自己沒有辦法回題一個更基本的問題:「生命的意義是什麼?」這是一個很重要卻很難回答的問題。
你平常不會問你的朋友、同事,甚至學校的老師這個問題。問人生命的意義,通常會讓人生氣,因為1.很重要 2. 大部人不是能夠很有把握的回答。(中國廿世紀初的偉大教育家、哲學家胡適,也曾是北京大學的校長,學生問他生命的意義,他的回答是:你認為它有意義、它就有意義,你認為它沒有、它就沒有意義。)

靠人自己,沒法回答生命是什麼, 你要從造物主的角度來看生命
(The Center of Value, Richard Niebuhr.  simply see ch4-vocation-chart.doc )

為什麼人沒有辦法法答這樣一個問題?

上一個世紀的哲學主流是(無神的)存在主義,什麼是存在主義:

第一,強調個人的存在。

第二,人有絕對的自由去選擇。

第三,但是靠人的理性,我們沒有辦法提出什麼是選擇的標準,每個哲學家都無法互相同意。

第四,而哲學家們共同同意的卻是,這世界是荒謬的。

以自我為中心的哲學思考,沒法建構一個完全的思想體系去解釋人生的生命意義。(聖經告訴我們:)因為人是被造的,受造的人是有限的,有限的受造物靠自己有限的觀點、立足點,沒有辦法跳脫出自己的限制,對於這個根本而重要的問答給予正面的回答。

今天的經文:有一個人擺設筵席,要請人吃飯

我買了一塊地(中國人,有土斯有財),我買了五對牛(畜牧業),我剛娶妻(家庭生活)經濟條件很重要,物質享受也很好,家庭生活也很重要(古時,猶太人若是剛娶妻,可以兩年暫時不用受徵兵去打戰),但是這些東西的好都有它的極限。平常我們不覺得生命價值的平衡有什麼問題, 直到有一天我們生命中的某些地方出現問題。有人兒子服兵役死了,有人生病了,有人車禍,有人遇到社會制度性的不公義,或只是因為年老面臨死亡。我們才開始問:生命的義意在哪裡?

Pro 16:9 人心籌算自己的道路.惟耶和華指引他的腳步。
(台語:人的心計劃伊的路,獨獨耶和華定著伊的腳步)

Pro 9:10 敬畏耶和華、是智慧的開端.認識至聖者、便是聰明。
(台語:敬畏耶和華是智慧的根本,識彼位聖者就是聰明。)

我們剛才講到一般人都是靠自己有限的人生經驗、學識在找人生的意義,(包括偉大的哲學家也是如此),但是信仰可貴的地方是創物的主宰,祂直接告訴你生命的目標在哪裡?人類應該怎樣生活?通過聖經、耶穌基督自己的啟示、和教會生活,我們一點一滴在學生命是什麼?

生命是什麼?生命是一個上帝擺好的筵席,祂在邀請我們,邀請你、我進入上帝為我們預備的生命的道路。但是上帝不是一個獨裁的人,你不參加這個筵席,他不會在抓你,但是「年」會去抓你,或者你一睡醒來時,你會發現你好像睡了不少時間去了。 

我今天一開始用李伯的故事,事實上是我自己內心的一個反省。我從1996年離開台灣出國去唸書,到上個禮拜回來,一共是八年的時間。我覺得自己有點像李伯,街道都改得我幾乎不認得回家的路,甚至我自己從小住到結婚的房子也不見了,然後我問自己,八年過去了,到底我學到什麼?我生命中有什麼進步?或者我八年的時光白白浪費了呢?

我感謝主,我知道八年的時間沒有白過。倒不是因為我得了一個神學學位回來,而是因為在這八年中間,我比以前更認識了這位生命的主──耶穌基督。如果這個學位有什麼價值,就是教我更認真、更小心的讀聖經,並且照上帝的旨意去行。也因為這個學位,我能有機會在神學院訓練神學生,讓這些神學生將來能成為一個盡職的牧者。

親愛的兄姊,我今天也要用同一個問題問大家,八年、十年或廿年的時間過去了,我們個人的生命是否過得有意義?我們的教會是否也存在得有意義?我們個人、家庭的意義不在於賺了多少錢、存了多少錢,教會存在的意義也不是在辦了多少活動,生命的意義在於我們是否赴主的筵席,與主同坐桌,享受耶穌所賜我們豐盛的生命。

親愛的兄姊,不要以為接受洗禮成為一個基督徒,每個禮拜都到教堂作禮拜,就是赴「主的筵席」,甚至不要以為我在教會中參與很多活動,就是赴「主的筵席」了,我們每個人都要問自己:我是否順服神,每一件事願意照神的旨意去行?

這兩年我在美國一邊寫論文,同時也牧養一間教會,就在我們要回來之前,有一位執事問我一個問題,他曾經是電腦工程師,之後轉業做房屋仲介,也當過漢堡店的老闆,人很聰明也很沉穩,不論他做什麼都蠻成功的,但是他問我:到底我該走那一條路?我的回答是:尋求上帝的帶領,問上帝的意思,這當中有一個前提,當我們在尋求的過程中,要願意照祂的旨意行。他想了一下說:是啊!我的信心不夠,常常是照自己的判斷去行。

是的,照自己的判斷也許會找到工作、賺錢、存錢、孩子受好的教育,但是到頭來,你不知道、或是不確定這到底是不是上帝要帶你走的路。如果我們不到神面前親近神並尋求祂的旨意,完全照祂的旨意來行人生的路,到頭來,你會發現,你所走的路你沒有把握,你好像失落了什麼? 不要等到十年、廿年過去了才發現我們應該要問:生命中的先後次序到底是什麼呢?

我們今天坐在這裡,有人是坐主的筵席,領受上帝的話,承受主所賜豐盛的生命;同樣坐在這裡也許還有另外一些人,卻是喝了哈德遜船長的好酒,一醉廿年,廿年過後,他還是不知道信仰是什麼?上帝在他身上的旨意是什麼?我盼望我們每個人都能更誠實地問自己:我是那一種人?我明白上帝在我身上的旨意,並且順服祂的帶領嗎?箴言九章10節:敬畏耶和華是智慧的根本,認識至聖者彼位,就是聰明。

新的一年已經開始,在新的一年,我們每一個人、每一個家庭都有新的目標、盼望。在經營公司的人,也已經估計2005年大概會有多少營業額,有多少利潤;股票市場的投資人也很盼望新的一年股票的加權強指數能往上攀升;在新的一年可能有人計劃要到日本、韓國、美、歐去旅遊。但是我們是否也計劃了新的一年,我個人、家庭在信仰上要有什麼進步?團契、乃至整個教會要有什麼樣新的事工?我盼望和平教會能秉持過去的優良傳統,積極造就信徒、努力傳播福音,也持續關心神學教育,使教會新的一年能夠不白費時間,帶領更多人到上帝的面前,享受生命的宴席。

2005年1月2日

見證合一神蹟的教會生活 -- 莊信德 傳道

寫作於2005.01.02
作  者: 莊信德 傳道

弟兄姊妹新年快樂,華人一年有兩個新年可過,一個新曆年,一個舊曆年,新的一年,我不知道你對教會的生活,或者是你對自己的信仰有沒有新的期待,這種「新」對年輕人來說還有一點新鮮感,但這種「新」過久了就會覺得日子都差不多,都是這樣過,有什麼新的期待呢?其實不要說每一天耶穌基督在我們裡面可以成為新造的人,就算是一年一度的「新」,我們未必會有那麼強烈戲劇性的期待,如果是這樣的話,那怎麼去看上帝的更新呢?上帝的更新又長的什麼樣的?有沒有可能更新?或者這更新放在我們三百六十五天那麼平凡的日子裡面,「新」有什麼意義嗎?

過去我們連續在講使徒行傳,今天我們談到第三章,使徒行傳第一章我不知道弟兄姊妹還記不記得,我們說:「耶穌基督升天之前…」,那也是一個新的局面,因為耶穌升天之後聖靈要來,可是第一章聖靈還沒有來,祂就跟門徒說:「你們要等候聖靈…」,所以門徒在第一章14節他們就禱告,他們就一起禱告,他們在那裡用一個禱告的態度來面對新的局面,因為老師不見了,他們跟隨了三年半的耶穌升天了,那怎麼辦呢?群龍無首,面對新的局面他們禱告。到了第二章談論到五旬節,它對以色列人來說,一點都不是新的節日,五旬節像什麼?五旬節就像每一年時間到了就必然會出現的歡呼節慶,他們固定去那裡守節,也沒什麼特別,幾千年來都守五旬節那又怎麼樣?在一個看起來一點都不新的節期裡面,咦?新的事情發生了─聖靈充滿在人的心裡。然後當聖靈充滿之後教會就一間間建立起來,使徒行傳第二章(那天彼得講完道)41節說:「有三千人信主…」,記不記得我們還大概算了一下,台北如果照這樣下去的話,兩年半全台北市的人,全部坐捷運的人你都可以互相打招呼說:「平安!」連捷運司機也會用「各位弟兄姊妹平安…」來播報,因為全台北市的人都信耶穌了。「有三千人信主…」從零到三千,真是太神奇了,這種神奇的日子第43~47節說:「他們天天在殿裡擘餅交接…」然後,再怎麼新鮮的事天天做就不新鮮了,再怎麼好吃的菜叫你天天吃,你就沒感覺了。聖經緊接著:「天天、天天…」來到了第三章,在一個天天都做同一種宗教活動的氣氛裡面展開,第三章1節:「申初禱告的時候,彼得約翰上聖殿去…」,唉呀!這是怎樣的一個活動呢?去聖殿。第二章說他們天天去聖殿,弟兄姊妹,你來到教會你有什麼樣的心情?用什麼樣的心態?

以我在教會幾十年的觀察,我把它分成兩大類,第一大類叫作長老執事類,第二大類叫作一般平信徒會友類。長老執事類來教會作禮拜一般而言,有三種類型,第一種叫作值日生型,值日生型的長執就是來教會按表抄課,排到我服事所以我來,這就是值日生型的長老和執事。第二種叫作監察員型,他來這邊看看:「不錯喔!這個傳道講道還不錯,上個禮拜80分,這個禮拜稍微進步,口齒清晰給82分…。」第三種叫作管理員型,就是他常常忙進忙出,做完禮拜看看椅子有沒有排整齊,動線時間哪裡有問題看頭看尾。會友也有不同型,會友的第一種叫作發條(鬧鐘)型,時間到了你不用擔心,禮拜天時間到會友就會穿戴整齊往教會移動。第二種叫作嗎啡型,嗎啡型比鬧鐘型還有多一點的感覺,打嗎啡的人若是時間到沒有打就會渾身不對勁,覺得怪怪的,而鬧鐘型的人不會覺得怪怪的,嗎啡型的就不一樣:「咦?這個禮拜沒有作禮拜好像不太順利怪怪的。」所以時間到就自己來教會作禮拜,這是嗎啡型。第三種叫作逼迫型,逼迫型比較特別,他從小在教會裡長大才有機會變成逼迫型,就是從小不去做禮拜就會被罵,逼迫久了就快變成是發條(鬧鐘)型的,好像從小就被人電擊、逼迫,慢慢久了就會習慣,內化你的行為模式。弟兄姊妹,我不知道你是什麼型的?你來做禮拜有沒有什麼期待?回到經文裏面,你想彼得和約翰可以有什麼期待嗎?

「申初」,在現代中文譯本中告訴我們「申初」是下午三點,對猶太人來說,一天有三段禱告的時間,早上一段(9點),下午一段,傍晚一段。如果我們都有學過一些簡單的高中自然地理說,請問是正午比較熱還是下午比較熱?是下午比較熱。上面太陽照,下面地表也散熱。你現在想像一個畫面,那一天,而且是一天去第二次的禱告會,你還有什麼好期待的,然後頭上頂著大太陽,下面有地熱,兩個大男人,渾身是臭味,沒有痱子粉可以灑,沒有香水可以噴,這兩個人剛開始認識嗎?不是。他們兩個人是老朋友了(至少認識三年半),同一天跟隨耶穌(同班同學),這兩個人一起去禱告會,熟悉的關係,熟悉的朋友,熟悉的禮拜堂,熟悉的聚會內容,叫作禱告會,哎呀!這一節經文一出現,很多人就想睡覺,「這節經文出現跟我有什麼關係?」有啦!我也是每個禮拜去教會做禮拜,他們是每一天,跟我們一樣,一樣的平凡。弟兄姊妹,這個平凡的關係,平凡的開場白,它醞釀在一個非常不平凡的氣氛裏面,為什麼不平凡?如果你是一個細心的讀者,彼得和約翰他們是怎麼樣的人?他們是表面上手搭著對方肩膀,私底下腳一直在踢踢踢,把你踢出去我才可以當耶穌門徒的老大,他們兩個人其實是有心結的,他們一直以來常常在互相角力,約翰福音第21章,耶穌死而復活,跟彼得講他人生的方向,彼得仍舊要問:「嗯,那約翰他呢?」「那個你所愛的門徒呢?」這兩個人之間有瑜亮情節。這兩個人去聖殿,你可以想像那個畫面嗎?兩個人原來是不合的,原來是有張力的,你想這兩個人的組合,會一起出現就是神蹟。他們不是要去做什麼事工,不是一起去辦什麼講道!這兩個人一起出現只為一件事情,他們去禱告。禱告都是找跟你感情最要好的人,你怎麼會找那個跟你有瑜亮情節的人呢?聖經告訴我們,這兩個人一出現在同一節的經文,做一件那麼平凡的事,就是一個讓我們跌破眼鏡的事。我們在今天的經文裏面會看見兩個神蹟,往往第一個神蹟是眾人所忽略的,叫作關係改變的神蹟。當彼得和約翰他們的關係有一個新的突破,他們可以一起同心禱告的時候,你知道這個是為第二個神蹟作了奇妙的鋪路。

或許很多人期望在教會裡看見瘸腿者行走,瞎眼的得看見,你知道為什麼沒有辦法看到嗎?當然原因有很多,大體來說神學的解釋是:一種是上帝藉著發達的醫療已經作為禮物送給發展中(或已經開發)的國家,反而許多未開發的國家他們有很多的神蹟奇事,因為醫療還沒有那麼的發達。但是除了這個因素之外呢?在彼得和約翰他們共同新的關係裏面,我們看見一個很重要反省的線索,對我們太多人來說,弟兄姊妹彼此作禮拜,我們很少特別去注意那些跟我立場不一樣的人,我要怎麼樣跟他一起禱告,「哎呀!這太難了,可以一起發發週報,可以一起收奉獻,可是一起禱告這種事情要不是關係很好,很難這樣做。」可是呢?這兩個人他們一起禱告,是一個很棒的祝福。鏡頭一跳,跳到第2節,請你想像一下畫面,第2節說:「有一個人生來是瘸腿的…」,弟兄姊妹,生來是瘸腿的人,你想他的腿是粗的還是細的?細的。不會走路,因為沒有走路的機會,就像身體沒有練習就會萎縮。「天天被抬來放在殿的一個門口…」,這裡給你很多的線索,他多久去一次聖殿?每一天。他是自己爬去的嗎?很明顯的有集團對不對,在台灣叫作集團,在他則是有愛護他的親朋好友,每天固定在上班前把他抬到聖殿乞討。這個瘸腿的就被抬到聖殿的門口,每一天、每一天…。請問那個門叫作什麼名字?美門!美門…下面坐著一個瘸腿的。你不要想像美門,現在想像一下中正紀念堂,或是國父紀念館,很漂亮的建築物,門口有乞丐在那裡施捨,誰第一個去把他趕走?警衛。「太難看了,有礙市容,外國觀光客會在這裡拍照留念,不要在這裡乞討。」聖殿的門口美門(Beautiful gate),這是一個很棒的名稱名號,因為重修聖殿之後,這個門被裝潢的非常的華麗,在這個美門的下面竟然坐著一個乞討的,他是天生就不會走路(缺陷的),這對猶太人來說都是非常非常大的諷刺,因為有缺陷,按著舊約聖經來說是不潔淨的,你連動物獻祭給神的都不能獻有殘疾,要完全的,可是這時候卻有一個缺陷的人坐在那裡。

我們看見兩件非常平凡的事情,禱告會(1節)很平凡。彼得和約翰認識了三年半,很平凡。(2節)天天在聖殿,很平凡。從小就不會走路,很平凡。你想兩個平凡的事放在一起會怎麼樣?不過就是給你錢的一些動作而已,可是這麼平凡竟然來到了第3節,不平凡的事即將發生,「他看見彼得約翰將要進殿,就求他們賙濟…」,誰看見彼得約翰將要進殿?當然是這個乞丐呀,他期待彼得和約翰給他錢,這個時候彼得和約翰有什麼樣的反應?(4節)「彼得和約翰定睛看他…」對不對?你稍微想一下,這個乞丐天天在聖殿的門口乞討,他是算什麼人員你知道嗎?是專業人員。就是天天做一件事情做了幾十年,在那件事情上是專業的,你一看就知道可以向誰乞討(從進聖殿的人臉色好壞與否判斷,得知向誰乞討較有機會)。當一個乞丐天天看來來往往的人,聖經給你一個很特別的線索,他會去跟彼得和約翰說:「施捨一下…」,彼得和約翰那天一定非常的不一樣,是一個值得他乞討的對象,因為乞丐通常會被驅趕踢開的,可是他會主動跟你要施捨,是因為那人的面容上有和善的氣息,彼得和約翰怎麼樣對待他?聖經說:「定睛看他…」。站在他的面前「定睛看他」,你會這樣做嗎?那可能會被打、是不禮貌的。如果還原到聖經的故事上,聖經說他們在哪裡?美門口。

彼得和約翰站在那邊看他,對大家來說是令人不悅的事(擋路),「你們在做什麼?大家要進聖殿禱告咧!」彼得和約翰不只是站在那裡看他,更妙的是,還發生另外一件事情。彼得和約翰對他說什麼?「你看我們…」。「看你們做什麼?你們有黃金、鑽石嗎?」當彼得和約翰說「你看我們…」的時候,弟兄姊妹你想像一下,如果你是那個乞丐,在心裡面想:「這次我要發了!是誰會跟我說『你看我們』,這兩個人好像很有愛心,看我的眼神不一樣,我滿心期待要看到…。」滿心期待,結果他聽到什麼?(5節)「那人就留意看他們,指望得著什麼…。」彼得約翰說:「金和銀我都沒有…」。(聽到第一句話心就涼了一半)「金和銀你都沒有,你還要我看著你做什麼!你在耍我?」彼得和約翰繼續說:「只把我所有的給你…。」這個人想:「金和銀我都沒有,那有房地契吧?反正什麼都好…」這個人耳朵又豎起來聽。然後彼得和約翰說:「我奉拿撒勒人耶穌基督的名…」,「啊,糟了!拿撒勒能出什麼好東西」他心想。「拿撒勒能出什麼好東西」你有沒有聽過這句話?耶穌有一個門徒名字叫作拿但業,一天有人跟拿但業說:「有一位拿撒勒人耶穌…」,拿但業回答說:「拿撒勒能出什麼好東西」。拿撒勒是個小城市,又不是台北101。彼得和約翰說:「我奉拿撒勒人…」拿撒勒是什麼東西。他當然聽過,耶穌就是被釘十字架的那個,那天大家要把祂推出去,用石頭丟死祂,都是在聖殿裡發生的事情。這個乞丐天天在那裡,他早就聽過耶穌,過去的三年半,不要說三年半,耶穌還沒有出來傳道,他就在聖殿的門口了。他聽見耶穌的名,又聽見門徒跟他說:「什麼都沒有」,你想他還能怎麼期待嗎?然而聖經告訴我們,最特別的事就是發生在這裡。聖經說:「彼得和約翰叫他起來行走」,叫他起來行走。

你曾經有過這種勇氣,向著軟弱的人做出這個邀請嗎?「你這麼痛苦,你要勇敢而且奉拿撒勒人耶穌基督的名,你要喜樂起來…」好像太唐突了是不是,有點不近人情,每個人有不同的故事,不是叫我們經文的應用,每次在看見乞討的人,就要說:「奉拿撒勒人的名叫你…」。為什麼彼得和約翰有這樣的一個動機或感動要做這樣的事?弟兄姊妹,他們要去哪裡?聖殿。他們要做什麼?禱告。這兩個人是禱告的人,在上帝的時間裏面,他們被聖靈感動,有上帝聖靈的權柄可以做特別的事,(7節)「於是他們拉著他的右手,扶他起來…」,這是很特別的。你要邀請一個人生命改變很簡單,「你要靠主喜樂,你要靠主剛強,你要勇敢起來呀…」用嘴巴講比較快,但是彼得和約翰不只是說:「你要起來行走」,「還拉著他的右手,扶他起來…」,恐怕那個動作是一隻手拉著他,左手又扶著他的腰,把他扶起來,這個要付上很多的代價和冒險,當你這樣做的時候,旁邊的人會怎樣想?「你們兩個人在做什麼啊?稍微尊重人家一下嘛,人家本來就不會走路呀,你們在做什麼!」大家覺得這不過就是一個乞討的人,「你們這樣做目的是什麼?」旁邊的人一定給你反對,「不需要這樣呀!」「當個基督徒作禮拜而已,你幹麼那麼激動,信仰不過就是一個宗教的寄託嘛,有什麼好激動的,不過如此爾爾。」太多的時候我們把基督教的信仰,就當作是行禮如儀一番,禮拜天去,禮拜天回,一個禮拜就結束了。

弟兄姊妹,那天發生了神蹟你知道嗎?這個神蹟就在一個最平凡的人,最平凡的場景,最平凡的地方,最平凡的時間裏面,發生了這樣的神蹟。當彼得和約翰要使這個神蹟見證出來的時候,他們付上相當多的代價,這個代價就是眾人的眼光,這個代價就是連那個當事者,他也都不期待他能夠走路,很可能這個乞丐他看過很多的神蹟。記不記得約翰福音告訴過我們,曾經有一個神蹟在畢士大池旁邊,很多人在那裡等,等天使攪動池水,誰先下去誰就得醫治,天天在聖殿裏面的人,這些神蹟奇事聽多了,可能開始他年輕的時候會期待,乞討到如今幾十年過去了,人生不過如此,還能怎麼期待呢?一點就不期待,我要的就是錢,我要的不多,連當事者都不期待,你想一個服事的人你能期待什麼?會友都不期待,沒有人期待會有改變。彼得和約翰看得不是人期不期待,這個世代的人不期待耶穌,耶穌還是來;不領情,耶穌還是死。然而彼得和約翰看見了,連當事人都沒有看見自己真正需要的是什麼。於是彼得和約翰就扶他起來,使他行走,弟兄姊妹這是一個很棒的故事,這也是一個很真實在初代教會裏面,向我們訴說的一個神蹟,今天我們在教會裏面,我們的服事,我們的信仰,依靠什麼?我們可能倚靠我們的經驗,可能倚靠我們的才能,可能倚靠我們的恩賜,看起來很有能力,如果我們倚靠這些,我們就受這些綑綁。當你看到一個更有能力的人起來,你就說:「唉呀,他比我更有能力,好啦、好啦給他交主日學吧,給他做吧。」看到一個更好更行的一比較我們就不做了,彼得和約翰他們不倚靠這些,他們倚靠最單純的,他們倚靠的不是會議的決議,他們倚靠的也不是執行會議決議的專業,彼得和約翰他們倚靠的只是耶穌基督。如果我們倚靠經驗,我們失去的是基督。如果我們倚靠才能,我們失去的也是基督。如果我們倚靠了一切,我們用那一切來代替我們的耶穌基督,那麼我們將會失去一切。這樣講的意思不是說我們服事主隨隨便便,只要看著主,恩賜才能都不重要,不是。更多的時候我在教會裏面看見的弟兄姊妹同工、長老執事、團契的同工們熱心服事,可是我們很多時候把焦點看到說:「喔,這個我不會做,那個我沒有能力經驗…。」我們都把眼光放在自己的身上,彼得和約翰很清楚的知道他們沒有什麼,「沒有這些也沒有關係,我有耶穌!」弟兄姊妹,在我們的生命裏面,你覺得耶穌派不派的上場?叫人家走路的事情,耶穌派不上場,他又不是台大的專科醫生,在我們專業的事情上,耶穌派不派的上場?

弟兄姊妹,中世紀的時候教皇依諾森三世,曾經對天主教非常出名的神學家,名叫湯馬士阿奎那(Thomas Aquinas)說了一句話:「多馬,(阿奎那的姓)你看!我們有這麼多的錢,教會從今以後不用在說我們沒有錢了。」這位神學家阿奎那聽見了這句話,他就回應這個主教:「是啊!今後教會再也不能說『我奉耶穌基督的名,叫你起來行走了。」我們在教會有很多的恩典,有很多的才能,有很多蠻有上帝祝福的人,我們聚集在這裡,可是我們倚靠什麼?弟兄姊妹,我們能不能夠願意單純的像彼得和約翰,就是倚靠耶穌基督的名呢?如果我們願意倚靠耶穌基督的名,我們的教會才能夠重新恢復。那一天乞丐坐在什麼門下?美門下。當我們走進教會這個古色古香的門,這是一個美門,或許你來教會作禮拜的時候,門口沒有乞丐,沒有乞討施捨的人,可是你知道嗎?有更多弟兄姊妹在我們的生命裏面,我們失去了某一部份行為的能力,我們失去了喜樂的能力,我們失去了靠主行動的能力,我們的生命一部份殘缺了,但是我們不知道,我們還是常常被人抬來,可能是自己走來教會作禮拜,我們的心中需要,可是我們理性上不知道,就像是那個瘸腿的人一樣。你心想:「我需要的不就是一堂禮拜而已。」但是弟兄姊妹,上帝要給我們的超過一堂禮拜,上帝要在我們的生命當中做的更新,超過你這個時候以為的,你想宗教不過如此,耶穌基督重新給你對宗教的新定義,這是我們的信仰,這是一個天天在平凡當中仍然能夠見證神蹟和奇事的信仰,可能你說:「我真的有耶穌,我真的喜樂。」好!感謝主你真的喜樂,可是你知道嗎?你的弟兄你的姊妹也有人真的如此需要主呢?

我們在教會的裏面不是癱瘓,就是彼得和約翰;不是那需要主的人,就是那使人得著主的人,我們在教會裡只有兩種人,很可能這兩種的身份都在我們的生命裏面,主也樂意成就奇妙的事。藉著今天我們看見彼得和約翰他們所做的,我很希望弟兄姊妹重新的思想我們在上帝的眼中,我們的教會會被上帝更新,不管你期不期待,但是我們的上帝是奇妙的,祂要超過你所期待的。請各位弟兄姊妹翻開以弗所書第三章20~21節,這段經文是我很喜歡的經文,我跟教會弟兄姊妹一起勉勵這段經文,這段經文說:「神能照著運行在我們心裡的大力,充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。但願他在教會中,並在基督耶穌裡得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠,阿們!」

2005年1月1日

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