主日崇拜(網路同步直播)

第一堂 08:30(華語),第二堂 10:00(台語), 第三堂 11:30(敬拜讚美)

與主密契 -- 禱告會

教會禱告會(周四 19:30)

開拓事工 -- 南園教會

主日禮拜:週日上午10:30 。 週間聚會:週五19:30 。地點:台北市興東街29號

2008年4月30日

出埃及記第13章


4/ 30(三) 讀經:出埃及記第13章

一句話:
所以神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路。以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。(13:18)

一個禱:
親愛主,謝謝祢常常如此領我們走不同的人生道路,使我們免於落入抄捷徑的試探與危險中,懇求你一路同行使我們耐得住路迢迢中的高山低谷。謝謝主。奉耶穌基督的名禱告,阿門。


一首歌:因祢與我同行1.因你與我同行,我就不會孤寂,歡笑時你同喜,憂傷時你共泣
因你是我力量,我就不會絕望,困乏軟弱中,有你賜恩,我就得剛強
經風暴、過黑夜,度阡陌、越洋海,有你手牽引我,我就勇往向前
願我所行路徑,願我所歷境遇,處處留下,有你同在的恩典痕跡

2.因主與你同行,你就不會孤寂,歡笑時祂同喜,憂傷時祂共泣
因主是你力量,你就不會絕望,困乏軟弱中,有祂賜恩,你就得剛強
經風暴、過黑夜,度阡陌、越洋海,有主手牽引你,你就勇往向前
願你所行路徑,願你所歷境遇,處處留下,有主同在的恩典痕跡
一點想:
為什麼上帝要帶領以色列人繞遠路、經礦野、往紅海走呢?這有什麼屬靈教導嗎?


2008年4月29日

出埃及記第11章-第12章



4/29(二) 讀經:出埃及記第11章-第12章

一句話:你們的兒女問你們說:『行這禮是甚麼意思?』(出 12:26)


你們就說:『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。(出 12:27)

一個禱:
親愛主,是的,讓我們的兒女們起來渴慕真理、追尋信仰,讓我們的兒女們看見父老們生命的見證,以致好奇追探那背後更大的生命的故事;求祢幫助我們持守信仰留一盞燈讓下一世代間有光可循。謝謝主,奉耶穌基督的名禱告,阿門。

一點想:
以色列百姓在出埃及前如何體會上帝的的帶領?

2008年4月28日

出埃及記第10章


4/28(一)讀經:出埃及記第10章

一句話:
摩西說:我們要和我們老的少的、兒子女兒同去,且把羊群牛群一同帶去,因為我們務要向耶和華守節。(出10:9)

一個禱:
親愛主,,祢喜悅我們老的少的、男的女的、這一代下一代都來敬拜祢;願祢保守我們和我們每一個家庭都是敬畏神的家、世世代代敬拜侍奉祢。

一點想:
法老因著心硬帶來的災害是什麼?你曾否有這樣的經驗呢?

2008年4月27日

馬可福音第四講 門徒的角色(5)

主講 鄧開福牧師



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片長 48 分

馬可福音第四講 門徒的角色(4)

主講 鄧開福牧師



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片長 12 分

馬可福音第四講 門徒的角色(3) 回應

回應 廖上信 院長



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片長 26 分

馬可福音第四講 門徒的角色(2)

主講 鄧開福牧師



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片長 20 分

馬可福音第四講 門徒的角色(1)

主講 鄧開福牧師



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片長 60 分

上帝的翅膀 -- 黃雅慧 神學生

寫作於2008.04.27
作者:黃雅慧神學生

@n"K(kanaph)在希伯來文中,有多種不同的用法,除了翅膀是最主要的用法,還包括角落(corners)、極點(ends)、衣襟(skirt)、羽毛、有翅膀的和自我隱藏的使用。

舊約中使用翅膀的概念,在文學的形式主要用法是比喻和象徵。翅膀的功能從描述性的定義可以解釋為提供鳥類飛行的特有結構,翅膀上覆蓋羽毛。羽毛決定翅膀的形狀和飛行動力的推進,具有保暖和保護的功能。文學形式借用翅膀飛行、保暖和保護的功能,象徵上帝的能力,同時可以進行保護、也可以施行公義。從舊約有關於神翅膀概念的所有經文中,大致可以整理出以下三個神的翅膀的概念:

1.神的彰顯與同在:上帝吩咐摩西,建造施恩座在兩個基路伯的中間。基路伯的兩個翅膀高張,要遮掩施恩座,這就是上帝要和摩西說話會面的地方(出25:22),象徵上帝的彰顯和臨在。施恩座放置於約櫃之上,約櫃行在以色列百姓的前方,帶領百姓出埃及進入曠野中的道路,凡是約櫃所在的位置(民9:15),就代表上帝與以色列百姓同在。除施恩座之外,上帝也乘坐基路伯,在風的翅膀上顯現(撒下22:11、詩18:10、104:3),為要施行拯救的計畫。當大衛脫離掃羅的逼害,以及大敗非利士人獲得勝利時,大衛用詩歌讚美上帝,如同坐在基路伯上的拯救。從族長時期,到王國時期,上帝在天使的翅膀中顯現,為要拯救。當猶大王國面臨危難時,上帝呼召以賽亞,宣告同在的應許(賽8:8)。直到被擄時期,上帝藉著異象,讓先知以西結用比喻斥責、警告以色列百姓。如果他們仍然一昧地繼續犯罪,在基路伯翅膀中的上帝的榮耀將離開他們(結11:22),並且施行審判。

2.神的保護和醫治:上帝揀選以色列百姓成為祂的選民,並且和他們立約,給予他們土地和後裔的祝福。當以色列百姓在埃及受法老王的奴役時,上帝呼召摩西帶領百姓離開埃及。在出埃及的事件中,上帝扮演了保護者的角色,如同老鷹將以色列百姓背在翅膀上,目的是要百姓守約,並且恢復聖潔子民的身份(出19:4-5、32:11)。上帝在舊約中,面對以色列百姓的悖逆,卻一再不斷地重複扮演保護和醫治的角色,如同雀鳥張開翅膀保護雛鳥(賽31:5),如同將人包覆在衣襟中得到保守(結5:3),又如陽光帶來的光芒照耀醫治全地(瑪4:2)。保護和醫治表現出上帝一再給予以色列百姓犯罪後回轉的機會。

3.神的公義和審判:以色列百姓面對環境的壓迫,在迦南地四周環視的仇敵之中,得到上帝保護的應許。神的翅膀揮動,如同大地震動,就像是對列國的攻擊,帶來公義的審判和懲罰(耶48:40、49:22)。

透過象徵和比喻,神的翅膀表示神的同在、保護和公義。從上帝和亞伯拉罕立約,要使他成為多國之父(創17:4)開始;到雅各在上帝的賜福下,改名以色列(創35:10)。整個以色列民族後續發展的過程,就是上帝立約施行拯救的歷史。儘管以色列百姓多次行上帝眼中看為惡的事,儘管多次上帝也借外邦的手審判以色列,上帝仍然以立約的子民看待以色列。使得以色列成為上帝的選民,這個身份從未改變。

學習 -- 黃瑞榮

寫作於2008/04/27
作  者: 黃瑞榮 弟兄

各位兄姊平安,我是瑞榮。今天是我二女兒喜語的生日,我還有一個兒子樂印,在小孩出生與成長的過程中,神一直很恩待我們。我跟育芬是在結婚以後五年才懷有小孩的,之前我們並沒有做什麼計畫,但是 神讓我們在心理和其他事情上做預備;懷孕期間育芬想了兩個名字,如果是男的就叫樂印-喜樂的印記 (這個靈感是來自我眉上的胎記),女的就叫喜語-喜樂的言語,後來 神讓我們兩個名字陸續都用到。

在樂印一歲多時育芬曾經因為胰臟囊腫而有一段檢查及治療的時間。那是一段倚靠信心渡過的時期,我曾經在2001年做見證時提過一些細節,感謝 神,醫治了育芬。隔一年我們又懷孕,但是那一胎沒有保住,也以為育芬的身體不適合再生產,可是 神在樂印三歲的時候讓我們又有了喜語。而樂印和喜語也真的是為我們帶來無比的喜樂。

像所有的父母一樣,我們也是在當父母的同時才學習如何當父母。而且 神也藉著兒女教我們很多。當我在讀如何培養小孩正確的價值觀時,也常常被提醒,我是否有了正確的價值觀。事實上教小孩是一回事,自己也要做的到是另一回事。

樂印還小的時候,我很沒耐性,一方面是工作壓力也大,一方面是仍不知道小孩不是縮小版的大人,而是與大人不同的兒童;我以為他知道而不聽話的事,其實他並不明白。記得在樂印上小學以前(好像是四歲多),有一次他把喜語逗哭,我想要釐清事情的來龍去脈,可是他答的不太清楚,於是對小孩訓話,要樂印說實話,可是樂印雖然一直哭,就是不說,後來被我逼急了,邊哭邊說:什麼是說實話?我突然覺得好笑,又覺得自己很殘忍,他知道什麼是”要誠實”,可是沒有被教過什麼是說實話。
後來我才漸漸學習到小孩在不同的年齡有什麼不同的需求,需要被怎麼教導與對待。而我的耐性也漸漸好很多,現在看到孩子還沒學會的事,也慢慢會量著他們的腳步,並且相信 神總會在適當的時間讓他們學會。而事實上,如此一來他們反而學的比我想的還快。

在信仰的事上,神也常常讓我們與兒女一起學習。幾年以前,我們開始(習慣)參加第一堂禮拜。一開始是因為早出門交通與停車都很方便,如今我也已習慣第一堂的崇拜。感謝 神,小孩都能在禮拜堂裡安靜,本來覺得他們只是靜靜地坐著,後來發現他們漸漸聽得懂一部份,甚至大兒子自然而然地把使徒信經給背起來了。幾首常唱的聖詩也在平常哼出曲調。

第一堂之後我通常會消失一下,有一段與自己的早餐約會,讓自己沉澱一下,而同時間,兒子和女兒則是上主日學。常常可以在他們下課的時候感受到他們信仰生命的成長。

又因為我在教會的一些服事,偶爾主日下午需要留下來開會,起初育芬很不喜歡,因為我週間工作已經大多是在小孩上床之後才下班,假日又不能陪他們,我也覺得很愧疚。
感謝 神,讓我們現在有很好的夫婦團契的小組,在我開會的時候,常常育芬可以帶小孩跟其他家庭去台大或其他小組員家裡走走,也同時讓小孩有了不少玩伴。

而 神也提醒我更有效或有創意的使用時間,例如每週六早上的家庭早餐約會,還有週間如果回到家他們還沒睡,通常我會想一些遊戲或編一些故事給小孩。但是我知道仍然需要學習。特別是在長時間的工作上。

感謝 神,讓育芬跟我每天在工作以前都先一起禱告,求 神給我那一天夠用的能力與心情,也保護我在工作上能有見證的生命。而 神也真的賜福給我,甚至讓我有機會在部門裡推親子座談。雖然在傳福音的事上還要再努力,但是 神讓我與部門的人有好的關係,偶爾用信仰的內涵當做例子來解釋工作上的事。甚至有一次與派駐在美國的同仁在msn裡幫他打氣,而他因為遇到工作上的挫折,也在那個時候承認自己的不足而決志接受耶穌為個人的救主。

但是工作上的試探、引誘是極大的。我還有許多需要在學習及成長的,但是就好像看到兒女的成長一樣,相信 神也正量著我的腳步,只要我貼緊祂,祂會在適當的時候把我帶到合祂的心意的地步,同時也帶領我所關心的家人、父母。因為祂是信實的。我們若親近祂,祂就必親近我們。願我們每一個人都能享受到這樣的恩典。

神的翅膀 -- 黃雅慧 神學生

寫作於2008.04.27
作  者: 黃雅慧 神學生

之前網路上流行一則關於鳥的故事,每一次看都覺得很感動。有一次美國黃石公園發生森林大火。滅火之後,國家公園管理員去巡視損失的情形。在一棵樹下的灰燼中,發現一隻鳥非常優雅的展開翅膀,停在樹根的空隙中一動也不動。管理員好奇的用棍子去推牠,結果他看見一個畫面,讓他久久說不出話來。有三隻小鳥從這隻鳥的翅膀下,很快的跑出來。原來這隻鳥為了保護牠的幼鳥,在有毒的煙霧和熱氣上升之前,先將幼鳥背至樹下,用牠的翅膀遮蓋牠們。即便在大火之中,也不離開。當我想像一隻鳥用翅膀保護幼鳥的這個畫面,牠願意用自己的生命換取孩子存活的機會,不知道弟兄姐妹會不會聯想到我們的主耶穌基督,祂願意為我們釘死在十字架一樣。在這個故事,我們看見一隻鳥,牠用翅膀提供溫暖的懷抱,來遮蓋保護牠的孩子。  

上帝也有翅膀喔!今天的經文,是關於出埃及的故事,上帝要摩西向以色列百姓說:「『我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」(出19:4-6)」上帝的翅膀好像老鷹的翅膀,要將以色列人背在翅膀的上面,帶領他們。 

一、翅膀的聯想: 

在希伯來文,翅膀是 ,這個字,除了翅膀之外,還有其他不同的用法和解釋。其中,直接和上帝有關係的,有兩種。第一個是基路伯的翅膀,第二個是神的翅膀。 

1. 基路伯的翅膀:上帝命令摩西「要用金子錘出兩個基路伯來,安在施恩座的兩頭。這頭做一個基路伯,那頭做一個基路伯,二基路伯要接連一塊,在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀,遮掩施恩座。基路伯要臉對臉,朝向施恩座。要將施恩座安在櫃的上邊,又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。我要在那裏與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(出25:18-20)在這裡我們看見。上帝要在基路伯翅膀的中間和摩西面對面說話,代表上帝的顯現臨在。施恩座置於約櫃之上,成為與以色列同在的記號。在施恩座上的上帝,是樂意賞賜恩典給人的上帝。 

2. 神的翅膀:記載在路得記中,波阿斯對路得說,「願耶和華照你所行的賞賜你,你來投靠耶和華以色列 神的翅膀下,願你滿得他的賞賜。」(得2:12)這是舊約中,唯一一處經節直接寫到神的翅膀。這是波阿斯對上帝的認識,波阿斯相信,上帝喜悅路得倚靠的信心,即便生活困苦時,仍然願意為著婆婆來付出的媳婦,上帝要使她安歇得到保護。上帝的翅膀是給人安穩休息的地方,代表上帝的保護。 

翅膀比喻上帝同在的恩典和保護,我們看見上帝疼愛以色列人,如同父母對孩子的愛,不忍心看孩子吃苦,不願意他們在埃及過著奴隸的生活。當聽見以色列的呼求,就呼召摩西,行神蹟降十災,讓他們真實經歷上帝拯救的作為。這種父母對孩子的承諾,化為真實的行動。上帝當以色列人的父母,是用信實的態度,認真對待他對以色列的承諾應許,他的話語如同約定都會實現。不是以色列人做了什麼努力或者他們有好的表現和功勞。只因為上帝愛以色列。他們所要做的就是相信上帝信實的拯救,順服接受上帝的引導。一切上帝所賞賜的恩典,都是上帝樂意主動賞賜給以色列的。

二、神的翅膀下三種訓練:

上帝如同老鷹將以色列背在翅膀上,有一個非常清楚的目標,就是引導他們來歸向祂自己。神的翅膀是有方向的,他對以色列的帶領也有方向。這個方向是透過階段性的訓練,讓以色列人進入祂同在的親密關係。 

1. 第一階段:屬我的子民 

上帝要摩西對法老王講:「耶和華這樣說、以色列是我的兒子、我的長子.我對你說過、容我的兒子去好事奉我、你還是不肯容他去、看哪、我要殺你的長子。(出4:22-23)。」上帝宣告祂和以色列的關係就是父子。以色列是屬與祂的,祂絕對不容允法老用奴隸的方式對待以色列。當上帝降十災,實現祂的話語,擊殺埃及全地的長子。上帝和以色列立約,表明上帝是用父親的身份,強調以色列就是祂的孩子,祂的寶貝。到了新約,上帝進一步實現自己的約定,透過獨生子耶穌基督,使外邦人也得到拯救,「讓全地都成為祂的」。因信稱義這份救恩,讓我們都可以成為祂的兒女。 

在上帝和以色列的約定中,我們看見凡是屬於耶和華的,要學習的是聽從祂的話,學習祂的律法和命令。對我們來說,這個學習就是要有正常的靈修生活。因為靈修生活是我們和上帝面對面的時間。人是在溝通分享的過程,慢慢建立彼此的關係,更何況是親子關係?當父母發現與孩子分享的時間變少,就開始有一種疏遠的感覺,甚至越來越不瞭解孩子的想法。相同的,當我們讀經禱告的時間愈少,就表示我們對上帝的關係開始疏遠了。實際上,上帝把我們當作寶貝,他知道我們的軟弱、困難。過去上帝保護以色列人脫離法老的奴役。今天上帝也要保護你,離開你的困境、痛苦和迷惑。誰是你的法老王?什麼是你的埃及地。你願不願意禱告,尋求你的父親,上帝的幫助? 

2. 第二階段:做聖潔的國民 

上帝要祂的的子民聖潔,因為祂是聖潔(利19:1)。上帝呼召以色列人過聖潔的生活,是與萬國最大的區別。一切關於生活的,食衣住行都要分別出來。因為以色列生活的環境是在一個崇拜偶像的列國之中,為了幫助以色列和上帝維護親密的關係,上帝不容許任何破口,進入以色列人的生活。於是立了許多律法,幫助以色列從意念到行為,有清楚的界線,活出聖潔的品德。新約中,這種個人聖潔的品德,轉變成為聖潔的團體,要所有的基督徒活出天國子民的模範,向未信主的人活出美好的生命見證,也就是這幾個星期蔡牧師不斷教導的,是見證也作見證。 

我們一起來想想,自己真的是家人、是同學、是同事、是朋友在生活上的一個見證嗎?我們的生活就是見證嗎?還是,只有星期天做一個敬拜上帝的基督徒,一旦離開教會,就把這個身份換下來?在教會用教會的標準,在社會用社會的標準?平常的生活和信仰的生活是切割的?上帝愛我們,祂要的是我們的全部,是一個星期七天都用祂的標準,每天成為祂的活廣告,用置入性行銷的方法,用耶穌的教導,在社會中成為是見證也作見證,讓人看見我們,就渴慕來認識耶穌。 

3. 第三階段:做祭司的國 

祭司代表職分,也是在會幕中服事上帝的人。過去蔡牧師對祭司的教導,今天再複習一次,七項重要的服事。第一項,銅祭壇的服事,就是獻祭。第二項,洗濯盆的服事,手腳要洗乾淨,做聖潔的服事。第三項,金燈臺的服事,讓上帝的光永遠照亮。第四項,金香壇的服事,就是禱告。第五項,陳設餅的服事,就是提供人上帝的供應。第六項,贖罪的服事,就是帶人來到上帝的面前。最後,第七項,祝福的服事,幫助人帶著上帝的祝福與恩典回家。上帝從這些教導,幫助我們過一個服事的生活,成為服事祂的人。 

上帝呼召以色列成為祭司的國,原意是要全以色列成為列國的祭司,服事列國,幫助他們認識上帝。可惜他們因為害怕,上帝只好從他們中間揀選亞倫的後裔,成為服事會幕的利未支派,其他以色列人不僅失去服事的機會,反而成為需要被服事的人。到了新約,耶穌基督的寶血,完成一切的贖罪,只要願意相信耶穌基督的人,可以在耶穌的救贖中成為聖潔,並且成為上帝的孩子。得到這個身份的人,都要得到祭司的身份。上帝要祂的孩子,不僅是一個接受恩典和保護的人。更盼望,祂的孩子可以學習服事,學習付出。 

對我們來說,就是在上帝滿滿的愛中,學習付出時間、付出關心、付出恩賜,成為一個祝福的管道,來幫助身邊的人,一起回到上帝的面前。你可以服事你的家庭、你的同學、你的同事、你的朋友。甚至,你也可以是一個主日學的老師、青少契的輔導、或者是成為教會新朋友、慕道友的屬靈同伴,隨時提供幫助讓有需要的人,得到上帝話語的安慰,聽到我們在耶穌基督裡的見證。帶領他們來到上帝面前,尋求上帝的幫助和祝福。我所愛的弟兄姐妹,我要再一次鼓勵你們,不要失去服事的機會,讓上帝成為我們的教練,訓練我們成為祂的同工。 

神的翅膀,經過這三個階段的訓練,要帶領我們飛翔,進入上帝同在的親密關係。就好像是父母親看孩子長大,在不同階段,運用不同訓練,也會有不同的期待。從成為祂的的寶貝開始,成為祂的見證,最後成為祂的同工。

三、屬靈父母親的形象: 

神的翅膀,好像一幅父母將孩子抱在懷裡的畫像。畫出上帝恩典滿滿、同在和保護的形象。成為上帝的兒女,也要因著上帝的恩典、同在和保護,學習從屬靈嬰孩慢慢的長大成熟。上帝為父母的形象做了完全的示範,讓我們在信仰的道路上,也能夠有機會,面對在信仰上比較軟弱的孩子,或者是初信、正在慕道的兄姐,成為他們的屬靈父母。在這裡我們可以有三種回應上帝,實踐的方式: 

1.保護成為寶貝:我們可以看待屬靈孩子如同寶貝,與他們建立親密信任的關係,提供屬靈的遮蓋,給他們安全感,讓他們願意向我們說出心聲,聆聽他們的需要。接著用上帝的話語幫助他們,學習認識真理,教導他們在禱告中經歷上帝的同在,更重要的是讓他們擁有上帝的生命,成為引導。

2. 建造成為見證:我們需要鼓勵屬靈孩子接近真理,在生活中分辨上帝所喜悅的。面對現代社會似是而非的觀念,幫助他們勇敢用真理來做正確的選擇,在所接觸的各種環境中,活出有基督生命的見證。 

3. 鼓勵成為同工:按照屬靈孩子的恩賜,幫助他們參與服事。鼓勵他們有機會,運用他們的創造力來規劃福音事工。信任他們,放手讓他們去嘗試,在服事中,培養他們負責的態度,和我們一起來服事上帝。 

在教會實習的這段時間,我經歷許多寶貴的經驗。讓我印象最深的是,六十週年慶的時候,全教會總動員,各個團契安排各種不同服事,每一位兄姐投入服事,不是沈重的心情,反而是喜樂的表情。聖誕節期和主日學老師學生在愛玩聖誕夜的同工,大家知道這個服事很辛苦,和以往的經歷都不一樣,卻勇往直前接受挑戰。在學青中看見他們愛主的心成為學習的動力,不管教會哪裡有需要,只要他們的時間可以配合,就樂意接受邀請。在少契看見一群愛孩子的輔導,在少契的福音茶會與我們的孩子同工,他們的創意、勇於負責的態度,對同學能夠來教會聚會充滿熱情,我們在遊戲、聊天中經歷神的愛。還有社青在主裡的熱情。

當我在為教會禱告的過程中,上帝讓我看見一幅異象,上帝的靈如同鴿子,張開翅膀保護我們,讓我們得以在祂的覆庇下,成為社會的光,凡是我們所接觸的人,都能感受這光後面源頭的溫暖。圍牆外黑暗的世界將被圍牆內光明的愛吸引。從牧者、長執、新朋友、招待、愛餐、場地等各種服事,我看見很多屬靈父母的形象。我們教會共同的特質,給我的感覺是溫暖的懷抱、真實的招呼,表達出兄姐內心的接納。我看見主日學老師為了幫助孩子,建立正確的信仰價值,用心準備教材。我看見青少年輔導,從陪伴中去瞭解青少年成長的迷惑,為他們不斷持守禱告。我看見兄姐在不同的服事中,盡心盡力。我看見長執扛著教會整體發展的信仰責任,隨時提供指導和幫助。也看見三位牧者不斷供應靈糧,盡忠職守在上帝呼召的崗位上。我深深感受,我們的教會是一個充滿信仰活力的教會,若不是有上帝的同在,有誰能給我們這麼多信仰的動力? 

結論: 

上帝像老鷹將以色列背在翅膀上,最終的目的是要他們的心回轉。瑪拉基書 3:17 「萬軍之耶和華說、在我所定的日子、他們必屬我、特特歸我‧我必憐恤他們、如同人憐恤服事自己的兒子。」看見上帝再次稱以色列孩子,上帝肯定以色列百姓和他的關係如同父子,並且盼望屬他的孩子都要歸向他。瑪拉基4:5-6,最後的預言說,「看哪、耶和華大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女、兒女的心轉向父親、免得我來咒詛遍地。」耶穌已經完成這個預言,他帶來的好消息,就是上帝同在的記號、要百姓從黑暗的罪惡中脫離,進入光明的拯救,只要願意相信他且回轉的人,就是上帝的孩子。 

親愛的弟兄姐妹,讓上帝成為我們的父母,我們也一起來學習,讓自己成為一個有智慧的屬靈父母。當我們教會在信仰上不斷成長時,上帝也信任我們,將得救的人天天加給我們。我們有沒有隨時準備好要成為一個屬靈父母,照顧上帝託付給我們的屬靈孩子。我們是否忍心看見他們在信仰上的軟弱,面對生活、面對社會的挑戰,卻沒有人可以陪伴他們、幫助他們。你願不願意張開你的翅膀成為一個主日學的老師、青少契的輔導,或者是成為新朋友屬靈的保護者,將他們背在你的翅膀上,將他們帶回上帝的面前?讓我們一起來禱告。

 

愛我們的主,我們要向你獻上滿心的感謝,謝謝你的愛從來不曾改變。過去你是以色列的父親,如今你是我們的父親,你愛我們如同老鷹將我們背在翅膀上,帶領我們回到你的懷抱。你實現你的承諾,成為我們的保護者滿足我們;成為我們生命中的教練,訓練我們在你的愛中成長。當我們環顧四周,卻發現許多信仰的幼苗需要照顧。求你激動我們的心,讓我們不忍心看見他們的掙扎,願意張開雙手,將他們背在背上、抱在懷裡,學習祢的樣式,成為他們屬靈的父母,陪伴他們一起走在倚靠祢的道路上。我們這樣禱告事奉主耶穌的名。阿們。

出埃及記第9章


4/27(日)讀經:出埃及記第9章

一句話:
我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓,你早就從地上除滅了。(出 9:15)

一個禱:
親愛主,看似災禍連連,卻是顯明你的慈愛忍耐與存留機會,使人可以悔改回轉向祢,求祢幫助我們,不叫我們錯失「機會」、失去「今天」;讓罪惡災難在我們轉身之際揚長而去。謝謝主。


一點想:法老王在每個災禍發生時與災禍解除後的反應有何不同?你的感想是什麼?

2008年4月26日

以賽亞書 14

W5 2008-05-02 (賽14:1-14:32)
經文: 以賽亞書 14:14-15 我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。
默想: 主啊!保守我不要看自己過於所當看的。讓我在祢與人的面前學會存心謙卑,看別人比自己強而會欣賞與學習。
題目: 你對本段經文有關巴比倫與亞述的興亡有何感想?

約伯記 12

W4 2008-05-01 (伯12:1-12:25)
經文: 約伯記 12:5 安逸的人心裡藐視災禍;這災禍常常等待滑腳的人。
默想: 求主幫助我,看到有人不慎滑跌時,要有憐恤之情,不可以幸災樂禍。
題目: 約伯似乎把世上的一切正反禍福都訴諸上帝,你對此有何看法?

約書亞記 15

W3 2008-04-30 (書15:1-15:63)
經文: 約書亞記 15:63 至於住耶路撒冷的耶布斯人,猶大人不能把他們趕出去,耶布斯人卻在耶路撒冷與猶大人同住,直到今日。
默想: 主啊!如果耶布斯人代表我生命中不討神喜悅的事,求主幫助我,不要一生當中都與它同住,讓神傷心。
題目: 你對迦勒得到基列亞巴的過程有何感想?

馬太福音 13/14

W2 2008-04-29 (太13:31-14:21)
經文: 馬太福音 13:33 他又對他們講個比喻說:天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵裡,直等全團都發起來。
默想: 求主幫助我,願意被祢差遣,進入祢要我服侍的人群中,產生潛移默化的影響力,並且願意忍耐等候聖靈的工作,直到主的愛充滿全部的人群。
題目: 藏在地裡的寶貝與在市場被找到的珍珠之間有何異同?

創世紀 12/13

W1 2008-04-28 (創12:1-13:18)

經文: 創世紀 12:1
耶和華對亞伯蘭說:「你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。

默想:
神啊!求祢幫助我,讓我在聽到祢離開的呼召時,也願意順服祢的呼召而離開我原來的安樂窩,勇敢的踏往那尚未走過的探險之旅。

題目:
你對耶和華呼召亞伯蘭時所提到的祝福與咒詛有何看法?

出埃及記第7章-第8章


4/26(六)讀經:出埃及記第7章-第8章

一句話:
但法老見災禍鬆緩,就硬著心,不肯聽他們,正如耶和華所說的。(太8:15)

一個禱:
親愛主,法老心硬、一直不聽,帶來全地的災難;主啊,我是否也是這樣重蹈覆轍充耳不聞、視而不見?求祢憐憫我們、憐憫這地,保守我們的心勝過保守一切,使我們有耳的就當聽、遵行主意。

一點想:
對於上帝降下災禍和使法老心硬,你的看法是什麼?有何學習的功課?

2008年4月25日

出埃及記第5章、第6章


4/ 25(五)讀經:出埃及記第5章、第6章

一句話:
但法老說:「你們是懶惰的!你們是懶惰的!所以說:『容我們去祭祀耶和華。』(出 5:17)


一個禱:
親愛主,有許多事無法即刻參透,正如摩西順服祢的差遣為百姓請命,卻遭法老的不信與錯誤解讀使百姓更加受苦;我們有時也是如此,求祢幫助我們,即使現實環境不效力、有限的腦袋不明白,但因祢的信實與掌權,我們亦步亦趨跟隨要見祢的美意成全。主啊!求祢幫助我。


一點想:
因著摩西面見法老的緣故,使百姓更加受苦,你的看法是什麼?

2008年4月24日

出埃及記第3章、第4章


4/24(四)讀經:出埃及記第3章第4章

一句話:神說:我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上事奉我;這就是我打發你去的證據。(3:12)

一個禱:
我的主啊!祢是以馬內利的上帝!祢的同在是我們侍奉的憑據,是我們進入新的領域作改變的力量,求祢眷顧我們、向我們顯明祢大能奇事與同在,領我們前行。
Lord, this is the land!

一點想:
從上帝呼召摩西的過程,你有何學習?從上帝呼召摩西的過程,你有何學習?

2008年4月23日

認識台灣基督長老教會第一講 改革宗信仰傳承

教師 陳美玲傳道

第一講 改革宗信仰傳承

一、基督宗教

1.基督宗教(Christianity):三個信仰大家族

羅馬公教/天主教(Roman Catholics)
希臘正教/東正教(Orthodox)
新教/復原派/抗議宗(Protestants)

2. 十六世紀西歐宗教改革運動

2.1 四股主要的宗教改革勢力:

信義宗/路德宗:在日耳曼地區,由馬丁路德和墨蘭頓領導。主要側重教義上的改革,提出「因信稱義」的要點。

改革宗:在瑞士邦聯的幾個重要的帝國城市,由慈運理、布塞珥和加爾文領導。主要側重教會禮儀的改革和道德更新。

激進派/重洗派:最激進的宗教改革力量,認為信義宗和改革宗的改革不夠徹底,完全摒棄天主教會的質素。最重要的主張為反對嬰兒洗禮。後來發展出門諾會、貴格會等教派。

羅馬天主教:羅馬天主教內部的改革力量,以天特會議和耶穌會的設立為代表。針對教義和神職人員的紀律操守進行改革。

2.2 宗教改革的主要理念

唯獨聖經
唯獨信心(因信稱義)
唯獨恩典
萬民皆祭司

二、 改革宗(The Reformed Church)簡介

1. 第二代改教家約翰加爾文(John Calvin,1509-1564),在日內瓦進行宗教改革事業。加爾文本身是法國人,因信仰理念流亡到日內瓦,設立了「日內瓦學院」,吸引許多來自各國崇尚改教思想或因信仰理念流亡異鄉的人士前來日內瓦學習。日內瓦學院的設立,使得改革宗從設立之初就帶著「國際性」的色彩。

2. 加爾文的主要思想:

一生追求榮耀上帝:強調信仰在生活上的實踐,今生是榮耀上帝之處,任何工作都是我們榮耀上帝的地方。

自然界和歷史都在上帝的照管(眷顧/攝理,providence)之下。

「上帝藉著神聖照管的繮繩和轡頭,使每一個事件,都按照祂旨意所預定的方式運行。」

預定論:加爾文談預定,一方面是強調上帝的主權,另一方面我們需注意,預定論是關於人的拯救。即人的得救與否乃是上帝的預定。

透過信心和聖靈,聖餐可以堅固信徒的信心,使信徒和基督更堅固的聯合。「因為聖靈的神秘大能,乃是使我們與基督聯合在一起的確證。」

上帝的靈和上帝的話語一起作工。


3. 蘇格蘭的約翰諾克斯(John Knox,1505-1572),1533年流亡至日內瓦期間,向加爾文學習,也曾經在蘇黎世向布靈格學習,1558年回到蘇格蘭,將改革宗的理念帶回蘇格蘭。

4. 諾克斯和後繼者發展出代議制,由信徒選出長老組成小會(Session)治理教會,各教會派出代議長老組織中會(Presbyteries),中會為管理教會各項事務的主要機構。由所有議會組成總會(General Assembly)這種由小會治理教會的方式和由主教治理教會的方式相當不同,被稱為長老教會(Presbyterian Churches)。
在歐陸地區延續加爾文思想的教會被稱為改革宗教會(Reformed Churches)。

5. 改革宗的教會從慈運理的時代開始就十分注重上帝的主權,強調聖經的權威,並主張萬民皆祭司。將天主教會的彌撒簡化,將講道放在禮拜的中心。因此,在宗教改革時期就有人戲稱改革宗的禮拜是「四面空蕩蕩的牆,加上一篇講道。」由此可見改革宗對上帝的話語的重視。

6. 今日,全世界的長老教會和改革宗教會組織了「世界歸正教會聯盟」(World Alliance of Reformed Churches,WARC),台灣基督長老教會也是其會員,參與普世改革宗教會的交誼和見證。

三、 動動腦,想一想

1. 台灣基督長老教會和改革宗信仰家族的關係是什麼?
2. 改革宗信仰傳統留給我們哪些寶貴的信仰遺產?

四、 結論

人活著的首要目的是什麼?
人活著的目的是當榮耀上帝,永遠以他為樂。
~韋斯敏斯德小教理問答,1647~

認識台灣基督長老教會

和平教會成人主日學課程

一、 課程名稱:認識台灣基督長老教會

二、 課程簡介:在全世界的基督教大家族中,我們的教會屬於哪一個信仰家族,你知道嗎?我們的信仰家族具有哪些與眾不同的傳承和特色呢?是誰設立了台灣基督長老教會?什麼是尼西亞信經?什麼又是使徒信經?為什麼要選立長老執事?…許多你曾想過,或你不曾想過的問題,都會在這個課程中介紹探討。這個課程可以幫助你更深入認識我們的教會,歡迎有興趣的人一起來參與。

三、 授課老師:陳美玲

四、 課程大綱:

1.課程簡介、彼此認識、改革宗信仰傳承
2.榮耀上帝、焚而不毀─長老教會的精神
3.細說從頭─台灣基督長老教會(PCT)的創立與發展
4.「我信」─PCT的信經和信仰告白
5.教會的秩序─PCT的組織和法規
6.教會的意義─教會的功能和禮拜程序

基督徒醫學倫理系列4---墮胎議題面面觀,歡迎索取

 




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  人的生命是受造萬物中最尊貴的,因為只有人是按上帝形象所造,耶穌也只取了人的樣式來到世上,為了世人寶貴的靈魂犧牲自己的生命,這樣的真理將基督教與眾生平等的佛教區分開來,也將基督教與無神的物種進化觀念區分開來。

  正因為人的生命在上帝眼中極其寶貴,因此生命倫理的議題是嚴肅而重要的,人沒有資格違背聖經真理來任意結束其他上帝所造的人命。

  這本書集結華人基督教學者與教牧輔導人員對墮胎議題的認知提出看法,冀能透過認真研討來察驗神善良、純全、可喜悅的旨意。


目錄:
    序一、楊寧亞 牧師

    序二、何師竹 醫師

    神學與倫理學層面
      1. 何謂人──論胎兒的存有地位與墮胎之惡╱柯志明博士
      2. 墮胎的道德悲愴性╱羅秉祥教授
      3. 神學與倫理學層面---回應與討論╱陳尚仁博士

    政策面
      4. 墮胎政策之我觀╱翁瑞亨醫師
      5. 學校兩性教育對墮胎之影響╱齊 明主任
      6. 政策面---回應與討論╱陳俊光博士

    臨床面
      7. 一個婦產科醫師的見證╱陳志堯醫師
      8. 一個父親的見證╱彭國祥先生
      9. 關於「人工流產」─尊重生命與臨床考量╱何師竹醫師
      10. 臨床面---回應與討論╱謝凱生醫師

    社會與心理層面
      11. 接納生命中永恆的愛╱吳庶深博士
      12. 輔導傷痛的家人╱解慧珍主任
      13. 生命價值所面對的挑戰╱陳惠君主任
      14. 社會與心理層面---回應與討論╱吳庶深博士

    綜合討論
      15. 綜合討論╱張立明醫師
      16. 愛的抉擇╱董倫賢牧師


    附 錄
      附錄1. 人工流產手術說明書
      附錄2. 意外懷孕
      附錄3. Women Have The Right, But What Makes Them Choose To Have One ?
      附錄4. RU486的戰爭
      附錄5. 讀陳文珊「墮胎倫理的爭議」的幾點回應
      附錄6. 從聖經看墮胎
      附錄7. 談尊重生命
      附錄8. 決戰「生死」- 談墮胎的爭議
      附錄9. 婦產科醫師的喜悅
      附錄10. 珍愛妳的女兒
      附錄11. 作者簡介
      附錄12. 嬰兒收出養機構





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出埃及記第1章、第2章


收生婆施弗拉,普阿保存男孩
圖:網路下載
4/ 23(三) 讀經:出埃及記第1章第2章

一句話:
但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。(出1:17)


一個禱:
親愛的天父,謝謝祢恩待那敬畏祢的人;因著收生婆的敬畏神、有勇氣和智慧拒絕惡勢力的脅迫與詭計,使得家庭得以蒙福、民族有得救的盼望和契機;求祢幫助我們有敬畏的心在每一個不同的環境處遇中為主所用。


一點想:
摩西兒時到青年時期的經歷,你有什麼看法?


信望愛電子報 2008.04.13‧




《信望愛電子報》本期新文章 2008.04.13

每次回台灣,總是有很多餐敘,逐漸有了幾個固定的「飯團」,回去總是與同班人馬敘舊,同時雙方都找個機會吃點好吃的。其中有一個很特別的「飯團」,是因為裡面的三名成員。

有一位同時患了紅斑性狼瘡與類風濕關節炎已經二十餘年,健康的手腳已經變形扭曲。去年開始,她已經開始洗腎。

有一位患了「進行性肌肉失養症」,骨骼肌退化,細胞也不會再生,忍痛放棄了醫學院的學業。

有一位一歲半就患了小兒麻痺,因為脊椎側彎,動了好幾次手術,但是越動越壞,從可以走路變成坐輪椅。

但是跟他們在一起,你很難想到「病人」兩個字,即使他們的外表有此聯想。

兩種疾病加身,但是沒有減緩她熱愛生命的活力,在教會的工作上盡心盡力,同時熱心於公益,成為她罹患的疾病最理想的代言人。你接到她的來電,那個大嗓門讓你難以想像,她現在已經在洗腎。

肌肉萎縮,但是沒有能夠剝奪她生活的意志。從小在拉美長大,說一口流利西班牙語,自己開車到學校兼課,同時完成中醫訓練,現在已經成為正式的中醫師,每次飯局,就理所當然成了我們的健康顧問,不僅把脈,有時還針灸。

雖然坐輪椅,卻從沒有成為他橫衝直撞的阻礙。有次在他家聚餐,他負責準備青菜。我看著他在一般的廚房來回滑動,燙青菜、煮筊白筍。去年,他更完成了輪椅環島的壯舉。

跟他們在一起,所謂的「正常」與「不正常」,「健康」與「不健康」的刻板觀念完全顛覆。因為一般對所謂「正常」與「健康」的定義偏重於身體上的,往往忽略了很多身體正常的人,卻有著極不正常的偏差心理;身體健康的人,卻有著極不健康的生活態度。

跟他們在一起,讓我對生命有更腳踏實地的認知。當他們忍受著身體的痛楚與不便,卻活出精彩的生命,我這個四肢健全的傢伙,有什麼權利、有什麼顏面,為著無關痛養的小事抱怨?

麥德琳•蘭 歌的經典作品《時間的皺紋》,講的是一個在學校常被取笑的女孩,最終卻由她拯救父親的故事。梅格的父親是科學家,因為研究時空的挪移,被邪惡的力量擄去。 梅格與弟弟,以及她的好友凱文一起前往尋找父親,結果弟弟也被邪惡的力量掌控。最後,梅格發現,唯一能夠拯救父親的,不是那些有法力的仙子,而是她這個沒 什麼能耐的小女生。該書最後一章章題是「愚拙的與軟弱的」,出自於新約聖經保羅的手筆:「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫 那強壯的羞愧。」

這三位朋友的生命,成了保羅這句話的最佳箋注。面對人世的兇險,是這些身體有殘缺的,發出最強悍的抵抗與奮戰,一如在故事裡,是梅格克服了宇宙的邪惡力量;懦弱、怨懟的,卻往往是我們這些所謂的「正常健康人」。

推理小說家蘿拉•李普曼 (Laura Lippman) 在她的最新作品Another Thing to Fall說道:「大多數人的問題出在他們認為,唯一事關重大的痛苦是自己的痛苦。」然而,他們從不把纏身的病痛掛在嘴邊,央求你把注意力專注於他們。肚臍 眼從來不是他們的眼光落地之處。唯一的問題,不是我自己的痛苦。他們的言行舉止如此宣告著。

保羅也說,人好像一個質樸的陶罐子,但是裡面卻蘊藏著寶貝。而甚至是一個殘破的陶罐子,因著上帝的恩典,也能承載著生命最珍貴的東西。







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2008年4月22日

健康人生講座 -- 常見的婦女泌尿生殖道疾病 2




主講 王誠 教授





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健康人生講座 -- 常見的婦女泌尿生殖道疾病 1




主講 王誠 教授





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先知書第三課 向北國之先知: 阿摩司、何西阿

上課影片一 ( 片長 59 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 40 分)





教材提供 梁望惠 老師
  
第三課 向北國之先知: 阿摩司、何西阿

▲本課目的:介紹先知阿摩司與何西阿的時代背景及其信息。

▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:
      1.說出阿摩司與何西阿所處時代之特色至少一個。
      2.說出阿摩司書與何西阿書所啟示之上帝的特性各一個。

▲相關經文:列王紀下 14:23-17:41

▲本課金句:何西阿書 6:1

 新標點和合本:

  來吧,我們歸向耶和華!他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。

 現代中文譯本:

  以色列人說:「讓我們歸向上主吧!他撕裂了我們,也會醫治我們;他打傷了我們,也會包紮我們。」

 台語白話字:

  Lai ah, lan tioh kui-oa Ia-ho-hoa;I thiah-lih lan, ia beh i-ho lan;

I phah lan, ia beh pau lan

 台語漢字:

  來啊,咱著歸倚耶和華!伊拆裂咱,也欲醫好咱;伊拍咱,也欲包咱的傷。



▲本課大綱:一、引言:公元前第八世紀的時代背景
      二、阿摩司書
      三、短劇:先知何西阿
      四、何西阿書
▲課前預備:請兩位學員事先準備演何西阿的短劇,劇本在課文第三段。

▲討論與分享(請擇題討論):

 1.依你看,台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方?如果這兩位先知在現今的台灣,他們會說什麼樣的話?

 2.先知的指責和批判,和法利賽人自命清高、自以為義有什麼不一樣的地方?

 3.你預備好隨時可以迎見上帝了嗎?要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢?(參見摩 4:12-13、路 1:74-75、來 4:16)

 4.如果你像何西阿一樣,看到自己的國家一蹶不振,社會又不公義,你會有什麼樣的感想?你會怎麼作?

 5.阿摩司書和何西阿書所啟示的上帝,其特性有何不同?這兩個特性如何調和?你所認識的上帝特性如何?


▲課程內容

一、引言:公元前第八世紀的時代背景

  阿摩司、何西阿和約拿同為公元前第八世紀的先知,當時在位的王南國猶大為烏西雅王(約為公元前 783-742 年),北國以色列為耶羅波安第二(約為公元前 786-746年),是耶戶王朝的第四個王。

  過去一百多年來,以色列和敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭,耶戶雖然除滅以色列境內的巴力,但也導致國力削弱。亞蘭王哈薛不但入侵以色列(王下 10:32),更進一步要脅猶大的首都耶路撒冷(王下 12:17-18)。耶戶的兒子約哈斯王在位時,情況更糟,以色列又失去一些國土(王下 13:1-7),一直到亞蘭王哈薛死了,以色列在約哈斯的兒子約阿施王的領導之下才有一些轉機(註 1)。

  此時,由於亞述逐漸興起,威脅到亞蘭,削弱了亞蘭的勢力,以色列王約阿施遂趁機自強。他從哈薛的兒子便哈達手中收復了一些失土(王下13:24-25)。他的兒子耶羅波安第二更乘勝追擊,收回以色列邊界之地,從哈馬口(黎巴嫩地帶與黑門山之間的通道)直到亞拉巴海(亦即死海),如先知約拿所言(王下 14:25)(註 2、3)。

  這時候,南國由烏西雅王執政,他在位五十二年,諸多建樹,國力強盛。南北兩國維持和好關係,互通貿易。亞蘭的壓力已經消除,亞述又尚未構成威脅。以色列和猶大在公元前第八世紀上半葉,可謂盛極一時,是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。

  這種繁榮富裕的時代,許多人歌功頌德,看好遠景。先知阿摩司、何西阿卻洞察當時的社會問題,警告即將來臨的審判。究竟當時有什麼樣的問題存在呢?

  1.貧富不均:貿易和經濟上的發展,使都市繁榮、人口集中,農村卻越來越衰落。結果富戶欺壓窮人,富者愈富,貧者愈貧。阿摩司就曾指責他們,為一雙鞋可以把一個窮人給賣了(摩 2:6、8:6)。

  2.宗教敗壞:耶戶雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的泰爾、西頓(註 4) 的巴力宗教,卻仍保留北國開國君王耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。上帝就藉何西阿責備以色列人:「祭司越發增多,就越發得罪我。」(何 4:7) 以色列人是耶和華也拜,金牛犢也拜,迦南的宗教也拜。他們以為上帝仍必眷顧,耶和華的日子必定是個大喜的日子。

  3.道德低落:在一個追逐繁榮的社會裡,許多人看重的是物質生活的提昇,忽略了應遵守的道德,甚至有許多不法、不公義的事情發生。阿摩司慨嘆:「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)

  當時的人都陶醉在繁榮與富裕當中,沒有留意到背後的種種危機。先知阿摩司、何西阿所面對的就是這樣一個時代。

  公元前第八世紀有四位大先知出現,其中阿摩司、何西阿是針對北國發出信息,以賽亞和彌迦則對南國猶大。

  依你看,台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方?


二、阿摩司書


1. 先知阿摩司的出身和為人

  先知阿摩司的名字有「支持」和「負擔」的意思,他的家鄉提哥亞,位於耶路撒冷南方十二哩,離伯利恆六哩,是一個小地方。所羅門的兒子羅波安王修築保障城時,提哥亞是其中的一個(代下 11:5-12),可見它是耶路撒冷的外圍防守城邑。提哥亞的四圍是荒蕪的曠野,它的意思是「支搭帳蓬」,可能它是遊牧民族居住之處(註 5)。

  阿摩司是提哥亞的牧羊人,又是修理桑樹的(摩 7:14-15),可以說出身貧寒。由於這樣的出身,他特別能夠體會貧苦人的痛苦。阿摩司住在南國猶大,眼見耳聞種種不公義的事,老遠跑到三十八哩外北國的伯特利去指責百姓的罪惡、宣告審判的信息。阿摩司在富裕繁榮的時代,為以色列人唱哀歌,預告他們即將滅亡(摩 5:1-3),這種膽量不可謂不大。顯然,阿摩司的信息並不受歡迎。伯特利的祭司亞瑪謝馬上到國王耶羅波安第二那裡告狀,並設法將阿摩司趕回猶大地(摩 7:10-13)。遇到這樣大的困難,支持阿摩司的乃是他蒙召的經驗。他雖然沒有受過先知的訓練,也不認為自己是先知,卻有上帝清楚的選召;因此他敢大膽的宣告上帝的信息,「獅子吼叫,誰不懼怕呢?」(摩 3:8) 上帝已經發出警告和審判的話語,阿摩司就忠實地、勇敢地傳達上帝的話。

2. 阿摩司書的分段與內容

  阿摩司書主要分為三大段:

 a.1-2 章:對列邦的審判,預言亞蘭、非利士、泰爾、以東、亞捫、摩押必受罰,最後並論及猶大和以色列的審判。這一段有一個標準模式:「耶和華如此說,…三番四次的犯罪」,阿摩司以此來責備六國的罪惡並宣告審判。
 b.3-6 章:責備以色列的種種罪惡,如欺壓人、拜偶像、宴樂等。先知預言上帝要降五樣災禍:缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。

 c.7-9 章:五個審判的異象和復興的應許。耶和華藉著蝗災、火災、準繩、夏果、祭壇等五個異象來顯示祂對以色列百姓的心意。每一段先知都說:「主耶和華指示我一件事……」這些災害是上帝的審判,但在這之後,上帝也宣告安慰的信息,也就是將來的復興。

  值得一提的是,上帝在宣佈蝗災、火災之時,阿摩司都向上帝禱告求赦免,上帝就後悔而將災難免除。先知愛百姓的心在此表露無遺。


3. 阿摩司書的主要信息

  阿摩司書最主要的信息是宣告上帝的審判,這種種刑罰主要是由以色列的罪惡而來。很多人期盼耶和華的日子來到,但先知阿摩司卻說,上帝的臨在對犯罪的人不是福氣,而是代表審判 (摩 5:18-20)。以色列的罪惡有兩方面,第一是敬拜的虛假,沒有真心地敬拜上帝,在伯特利拜金牛犢。第二是對人的欺壓,公義蕩然無存。先知阿摩司沒有被國富民安的假象所欺騙,他指出他們的事奉和奉獻未蒙悅納 (摩 5:21-24),

並且真誠地對以色列人提出警告,要以色列人預備迎見上帝(摩 4:12)、尋求上帝(摩 5:4),如此方能存活。這樣的信息彷彿曠世警鐘,可惜,以色列人沒有聽進去。先知並沒有因而失望,因為在審判與刑罰之外,先知也看到將來的復興,這完全是上帝恩典的作為,也是上帝百姓唯一的盼望。

  你預備好隨時可以迎見上帝了嗎?要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢?

三、短劇:先知何西阿

          第 一 幕

朋 友:恭喜你,先知啊,聽說你太太又生了一個男孩,兩男一女恰恰好,你給他取什麼名字呀?

何西阿:我給他取的名字是「不是我的子民」。

朋 友:好奇怪的名字哦!咦,你怎麼悶悶不樂呢?

何西阿:那孩子不是我的。

朋 友:(瞪大雙眼,不敢相信的樣子)真的?大嫂,她……

何西阿:我簡直沒臉去見人了。

朋 友:這太不應該了,把她推出去,讓眾人用石頭打死她!

何西阿:我不忍心這樣做,我心裡頭還是愛她呀!

朋 友:這麼沒骨氣,堂堂男子漢,還怕討不到更好的老婆!

何西阿:話不是這麼說的,唉!真希望她能在家裡陪陪我。可是孩子生下來沒多久,她又跑去逛街了。

朋 友:搞不好,她會跟別人私奔哦!

何西阿:我也是這麼擔心。

朋 友:那你乾脆叫她走路嘛!

何西阿:我還是愛她,願意等她回頭。

朋 友:沒見過像你這種男人,真是不可思議,不可思議!


          第 二 幕

朋 友:好久不見,這些時候,你都在忙些什麼呀?

何西阿:忙三個孩子呀!

朋 友:孩子一定長大不少。大嫂呢?

何西阿:(神情黯然地)她離家出走了。

朋 友:我不是早就跟你說過了嗎?你那時要是聽我的話跟她離婚就好了。

何西阿:可是上帝配合的,人不可分開。

朋 友:事情都到這種地步了,你還說這種話。你們現在不是分開了?

何西阿:那只是暫時而已,我還在等她回來。

朋 友:你真是多情男子,來,我帶你出去散散心,看你會不會看開一點。

何西阿:也好。

朋 友:那些人在幹什麼?

何西阿:抽籤卜卦,向神明獻祭。

朋 友:那麼多漂亮的女子,還有許多小孩,在幹什麼呀?

何西阿:那是神妓,大家都相信和神妓交合可以帶來興盛。小孩是用來獻祭的。

朋 友:好殘忍哦。他們不求問耶和華了嗎?

何西阿:兩邊都去。

朋 友:祭司們不管這事嗎?

何西阿:他們只要有得吃就好,大家犯罪愈多,贖罪祭獻得愈多,他們的收入就愈多,高興都還來不及呢!

朋 友:真是豈有此理。咦,那裡圍了好多人,我們快過去看看。

何西阿:也好,反正時間還早。

朋 友:那不是大嫂嗎?她怎麼也在奴隸當中!

何西阿:我看看,沒錯,正是她!

朋 友:上帝真是有眼睛,讓壞人有報應。看她這下子還敢不敢再亂來。

何西阿:我想買她回來。

朋 友:你真是愛得死心塌地,我看,除了上帝,沒有人有這種度量。

何西阿:不錯,這正是上帝的心意。百姓們走偏差了,祂的心何等傷痛!祂一直在等待百姓悔改。這種愛是無可比擬的!


四、何西阿書

1. 先知何西阿的家庭

2.

  看完剛才的短劇,大家有何感想?(請留時間給大家分享)



  先知何西阿的家庭明顯地是個有問題的家庭,妻子不安於室,與別的男人私奔,最後淪為奴隸,待價而估。雖然妻子對他不貞,何西阿還是愛她,等待她歸回,甚至用錢買贖她回來。家庭遇到這樣的不幸,何西阿心裡一定非常難過。在這樣痛苦的經歷中,先知深切體會到上帝對祂百姓的愛;以色列百姓雖然屢次背逆上帝、拜偶像,好像妻子行淫對丈夫不忠,上帝不變的愛仍然等候著他們悔改。

  何西阿的家庭相當特殊,然而不幸的遭遇並未攔阻他事奉上帝,反倒成為傳達上帝信息的活教材。這就讓我們看到,上帝揀選人實在不看他的出身與遭遇如何,而是依祂美善的旨意與人的順服。

  如果你曾經有過什麼不幸的遭遇,不妨把它交在上帝手中,你所承受的一切祂都知道,祂必眷顧,祂也能夠使用,使它成為別人的祝福。你願意嗎?



2. 何西阿所處的時代

  何西阿作先知的時間很長,從南國的烏西雅王一直到希西家王。他是北國本土的先知,信息也是對北國而發,但卻只提北國的耶羅波安第二,忽略所有其他的北國國王。史都亞特認為這可能是因為何西阿書寫成之時,北國已亡,南國是僅存的以色列正統國家(註 6)。何況北國末期在短短的四十多年間一共換了六個王,其中四個都是弒君篡位的,列出他們的名字沒有多大意義,因此只用耶羅波安第二作代表。這樣看來,何西阿親眼看見北國國勢從耶羅波安第二居巴勒斯坦的領導地位,一降而為亞述的附庸。當時內有王宮中的血腥謀殺,外有強敵虎視眈眈,國內拜偶像的風氣又盛,百姓無惡不作,連祭司也不例外。他們聽到先知的指責,非但不悔改,還想投靠埃及、亞述,甚至去拜他們的神明,最後終於被亞述所滅。何西阿看到這些,內心何等傷痛!如果是你,看到自己的國家一蹶不振,社會又不公義,你會有什麼樣的感想?你會怎麼作?

  何西阿書多用「以法蓮」代替以色列,因為北國第一個君王耶羅波安屬以法蓮支派。由於先知本身的遭遇,書內多用行淫來形容以色列百姓背叛與上帝所立的約,去事奉別神。



3. 何西阿書的分段與內容

  何西阿書主要分為三大段:

 a.1-3 章:論到先知婚姻的不美滿、家庭的悲劇。先知的三個孩子所取的姓名都在顯明上帝的心意。上帝說,我不再憐憫以色列家,你們不再是我的子民,我也不作你們的上帝(何 1:6-9)。但是先知同時也宣佈上帝的慈愛,祂說,「素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的上帝。」(何 2:23)

 b.4-10 章:譴責以色列的不義,宣告刑罰的來臨。以色列人究竟行了那些事情讓上帝不悅呢?他們起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血、驕傲、無人求告上帝、忘記造他的主。連祭司都結黨、殺人、行惡(何6:9),甚至願意百姓多多行惡,他們才有更多的贖罪祭可吃(何 4:8)。先知又在上帝的家中懷怨(何 9:8),大家只會倚靠自己(何 10:13)。這實在真是很糟糕的情況。何西阿用倔強的母牛、沒有翻過的餅(現代中文譯本:半生不熟的餅)、翻背的弓(何 4:16、7:8、7:16) 來形容以色列,相當生動。


 c.11-14 章:預言以色列將來的復興,其中充滿上帝愛的呼喚:

  11:4 我用慈繩愛索牽引他們……。

  11:8 以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?……我回心轉意,我的憐愛大大發動。

  12:6 所以你當歸向你的上帝,謹守仁愛、公平,常常等候你的上帝。

  14:1-2 以色列啊,你要歸向耶和華-你的上帝;你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華,……。



4. 何西阿書的主要信息

  何西阿書最主要的信息是上帝對以色列不變的愛,這愛並不因以色列的墮落而改變。以色列百姓雖然忘記上帝,上帝卻藉何西阿一而再,再而三地呼籲他們要歸向上帝,要認識上帝。上帝說,「我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。」(何 14:4) 這種永恆不變的愛和以色列如早晨甘露那麼短暫的愛(何 6:1-4)剛好成強烈的對比。阿摩司書啟示上帝的公義,何西阿書啟示上帝的慈愛,這正好是上帝性情的兩面。何西阿更告訴我們,這兩者有密切的關係:「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。」(何 10:12a) 上帝是多麼希望我們認識祂而行善,這比獻各種祭物還更蒙悅納呢(何 6:6)!



▲附註:



 1.唐佑之, <<十二先知書 II:何西亞書>> (香港:天道書樓, 1992), pp.2-3.

 2.唐佑之, <<十二先知書 I:阿摩司書、彌迦書>> (香港:天道書樓, 1994), p.13.

 3.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北:華神出版社, 1993), p.394.

 4.「泰爾」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯,原合本譯成「推羅」。

5,同註 2, p.11.

 6.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987),p.20.



▲背金句:何西阿書 6:1

▲作業:



 1.請從本週報紙上擷取重要新聞三則,嘗試用阿摩司的心情來加以評述,約三百個字。

 2.請閱讀約珥(3 章)、彌迦書(7 章)、以賽亞書 16-28 章。

 3.請預習第四課。

馬太福音27章、28章


4/22(二) 讀經:馬太福音27章28章

一句話:
這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就後悔;(27:3)
一個禱:
親愛主,使我有悔改的心,回轉向祢尋找當行之路;每當下光照我、使我懸堐勒馬不做後悔莫及的決定與事務、失去機會失喪生命無法承受。


一點想:在耶穌被釘十架下,大家的反應與態度是什麼?有何不同?

一首歌:神羔羊配得(約書亞/抓住永恆)
感謝你的十字架,感謝你付上代價
擔當我罪和羞愧,使我完全,賜下奇妙恩典
感謝你無比大愛,感謝你釘痕雙手
寶血洗淨我污穢,使我瞭解,你完全包容赦免

神羔羊配得,坐在寶座上
頭戴著尊貴冠冕,你作王到永遠
來尊崇讚美,耶穌神兒子
從天降下被釘十架,神羔羊配得
神羔羊配得,神羔羊配得

You are My All in All 祢是我所有

2008年4月21日

馬太福音26章


圖:網路下載
4/21(一)讀經:馬太福音26章
一句話:
他在我身上做的是一件美事。(太26:10)

一個禱:
親愛主,這極貴重的香膏若在我手中,我會如何做呢?
門徒認為婦人所行是浪費,你說那是「一件美事」,求你教導我,
不只是作「好事」而能成其「美事」,
不只有「份內」而是「捨得」,
不只要「事工」而是「關係」。


一點想:
對於那女人用極貴重香膏澆在耶穌身上一事,你有何學習?

一首歌:主我獻上生命給祢  (約書亞/ 祂的國度祂的榮耀)

我將自己完全獻上 ,毫無保留放在你的腳前
所有的悔恨,一切的稱讚,無論苦與樂都交託給你

過去的事,將來的事,還有那沒有實現的夢想
我所有希望,我所有計畫,全人和全心都交託給你

主 我獻上生命給你
用我一切經歷,來榮耀你聖名
主 我獻上一生給你
願我讚美升起,能成為馨香活祭
我獻上生命給你

2008年4月20日

作主門徒 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2008/04/20
作  者: 蔡茂堂 牧師

根據馬太福音第四章12-17節的記載,耶穌是在聽見施洗約翰被補下監之後,就從猶太地退到加利利去。或許有人會認為耶穌是識時務者為俊傑,暫時避避風頭,留得青山在,不怕沒柴燒。或許有人會認為耶穌是清楚知道這不是他應該犧牲生命的時刻 (參閱約7:6)。但是根據馬太福音作者的詮釋,耶穌從猶太地退往加利利,並不是貪生怕死,而是要應驗先知以賽亞的預言。「但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視,末後卻使這沿海的路,約但河外,外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照耀他們。」(賽9:1-2) 耶穌的父親約瑟選擇在拿撒勒落腳成家 (太2:23),因此,拿撒勒成為耶穌長大的家鄉,耶穌也被稱為拿撒勒人耶穌。拿撒勒小城是屬於西布倫族的範圍。但是耶穌在離開猶太地之後,沒有選擇加利利的政治大城提比哩亞 (Tiberias),卻決定從拿西布倫的拿撒勒小城遷往位於拿弗他利族範圍內的海港小鎮迦百農 (太4:13)。耶穌沒有去結交當代的權貴菁英,卻到加利利海邊去呼召四位忙著撒網或補網的漁夫。這些漁夫的職業在當代是被社會所輕視排斥的行業。當耶穌呼召他們的時候,他們正忙著自己手邊的謀生工作。當代的猶太拉比是在家裡等待有心向學的門徒前去叩頭拜師,請求拉比收為入門弟子,好從拉比學得一身學問與品格。耶穌的門徒卻是由耶穌主動的去尋找與邀請,並且耶穌所尋找的是當代社會的中下層藍領工作社會邊緣人。

如果我們只讀馬太福音第四章的記載,我們會以為耶穌是一位深具個人魅力的領袖,只有說一句「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。」(太4:19) 這兩對單純的漁夫兄弟就捨船別父,全心全意的跟從耶穌。但是當我們再對照去唸其他四福音的記載時,我們就會發現,實際的情況可能並不是這麼簡單。根據約翰福音第一章的記載,施洗約翰不只在約旦河為耶穌施洗,並且親身看見了聖靈降臨在耶穌身上,因而確認這位接受他施洗的耶穌就是猶太人等待已久的彌賽亞 (約1:32-34)。約翰同時把他兩位心愛的門徒轉介去跟從耶穌,其中一位叫做安得烈。他跑去把這個好消息告訴他的哥哥西門,並且帶領西門去見耶穌,而耶穌也給西門取了一個新的名字,叫做磯法 (翻譯出來就是彼得) (約1:40-42)。然後,彼得又回去捕魚了。在馬太第四章,我們看到耶穌又親自來呼召彼得,彼得也將手邊的漁網放下,跟從了耶穌 (太4:20)。但是不久,他們又都回去捕魚了。到了路加第五章,我們看見彼得與同夥前一夜沒捕到魚,隔天,耶穌來向他借用他的魚船作為臨時佈道所的講台。在講完道之後,耶穌叫彼得在大白天又開船到水深之處下網。彼得心不甘情不願的勉強撒網,那裡知道,卻網到一大群魚,叫了雅各與約翰的另一艘船來幫忙,才好不容易把這一網魚拉上岸。彼得的反應卻不是捕一大堆魚的歡樂,而是到耶穌面前承認自己是個罪人,彼得自形慚穢而求主離開他。但是耶穌卻再一次的呼召他來跟從 (路5:1-11)。最後一次,當耶穌被釘死於十字架之後,彼得又帶領那一小群漁夫門徒們再度出海,重操舊業。奈何這次一樣手氣不順,一夜無獲。天將明時,他們拖著疲憊的身體與空空的漁船返航途中,卻看到復活的主站在岸邊。主耶穌再一次教他們如何下網打魚,再一次讓他們捕獲滿網的大魚。主耶穌還親自為他們預備炭烤的餅與魚作為早餐。早餐之後,主耶穌再一次呼召彼得來跟從他 (約21:1-22)。

我們從彼得作主門徒的經歷學習到一個很寶貴的屬靈功課。我們能夠作主的門徒完全是出於主的恩典。是主耶穌主動的把我們從自己忙碌的工作中呼召出來,是主耶穌給我們一個新的名字與期盼,是主耶穌幫助我們發現自己的罪惡,是主耶穌赦免我們的軟弱跌倒,並且再一次呼召我們來跟從他,我們才能繼續作主的門徒,感謝讚美主。

馬可福音研究第三講 敘述文體中基督論

主講 鄧開福牧師



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馬可福音研究第三講 敘述文體中基督論 -- 回應

回應 陳慶文老師


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馬可福音研究第三講 敘述文體中基督論 -- Q&A

問題與討論(3) 鄧開福牧師



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片長 37 分

以賽亞書13

W5 2008-04-25 (賽13:1-13:22)
經文: 以賽亞書 13:11 我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人,使驕傲人的狂妄止息,制伏強暴人的狂傲。
默想: 求主幫助我,不要因為你所賞賜的恩賜以及成就來覺得驕傲,也不要濫用這些恩賜去強暴欺負弱小的人。
題目: 本段經文中所描述的耶和華的日子是怎樣的日子呢?

饒恕 -- 方郁雯

寫作於2008/04/20
作  者: 方郁雯 姊妹

我在朋友及師長的眼裡,一直是個很樂觀獨立的小孩,會有這樣的個性,不是因為我心中真的平安喜樂,也不是我真的獨立,而是因為有個很重要的生活及精神支柱,總是在我身旁陪伴-我的母親。從小我習慣把所有的情感及情緒都宣洩給她。在我想法裡認為這是理所當然,母親永遠會安慰你,並且會幫你解決任何事。一直到後來我才明白,這是一種「依賴」的傾向。

大學時,終於離開家裡到高雄唸書。母親不在身邊,很自然地,我又開始習慣把所有的情緒及壓力,全部依賴在我的男朋友身上,這是一個很不適當的依附關係,但是我當時並不知道,也從來不覺得要改變。

大三的時候,我交了一個男朋友,我們感情非常很好。一直到我大五的時候,我們開始面臨到遠距離戀愛的考驗,我得回到台北實習,而我的男朋友則需要在高雄繼續唸書。大五實習那一年我面臨了極大的壓力,每個週六日的整天都得去淡江唸學分班,在週間則同時在預備研究所的考試及教師甄試,自己的貪心緊繃了我的生活,我的情緒及脾氣都變得很差。就在這一年,彼此的關係嚴重地被撕裂,我們感情出現了第三者 (一個漂亮、體貼溫柔又優秀的女生),於是難堪的畫面、傷害的言語開始出現,在掙扎中最後他選擇了我。

做完這個決定後,他就被徵召去當兵了,我也在實習完成後進入研究所就讀。雖然關係復合了,但是我破碎的心並沒有得到修補,每當腦中浮現當時的情境,情緒就立刻崩潰,常無由地竟自哭泣。我是個不愛哭的人,但那年卻像用光了這輩子所有的眼淚,除了在遙遠的電話那頭不斷的道歉及安慰,他完全無能為力,而我充滿忿恨、病痛及苦毒的話語,也造成我們兩個人的痛苦。那時的我完全沒有辦法肯定自己,我覺得自己一定是個糟糕的人,那樣的事情才會發生在我身上,憎恨他的同時,我更加地討厭自己。

我無法開口和家人傾訴這樣複雜的心情,更不知道可以向誰求助。在無助、孤單中,我開始在心中吶喊「天啊!我需要幫助…誰可以幫助我?」。

這時主已經悄悄地在我身上動工了…

非常奇妙地,我赫然發現,在我家不到50公尺的距離,竟然出現了一家教會。這家教會座落在我每天回家行經的路上,卻在我走了十幾年後,才突然出現在我眼前。我隱約記得大學好像有接觸過教會的人,印象中基督徒都很nice,無法形容那刻的感動,但當時我想都沒想就走進教會。

走進教會,第一看到的就是東光教會的鄭淑敏牧師,她慈藹的眼神立刻就吸引了我,到現在,她仍然持續再關心我的狀況。陸陸續續,我又接觸了為我上募道班課程的鄭金祥執事。真的很感激他們的教導及陪伴,我開始學習讀神的話語,也學習和神禱告。

主的愛就像媽媽的手,溫柔地一針一線修補我殘缺的心…

當我開始求神幫助我學習饒恕,幫助我從這段過去中釋放,感謝主,我發現神慢慢地開始軟化我的心,我開始明白,當我原諒人時,是將他們釋放給神,讓神來處理,我決志要饒恕他,就像主饒恕我的罪一樣,慢慢地,所有的憤怒與恨開始都變成了愛。我也向神認罪悔改,求神原諒我的軟弱,原諒我曾經加諸在他身的負面情緒...不知道是何時,逐漸地我掙脫了仇恨的捆綁。我學習到當自己有情緒時候,不要先尋求人的安慰,要先到主面前將一切擺上。

我也從自卑當中走了出來,不再拿自己和第三者比較。我的外表、才能、缺憾、不足、我有的、我沒有的,都是神的設計及安排,無論如何,神都愛我,祂在意的是我是否擁有美好的內在品格,是否有好好運用他所賜的一切。當我了解合神心意的自我價值觀,我開始不那麼在意別人的看法,而是定睛在上帝的眼光。我開始重新愛自己,接納自己。

雖然半年前,我和男朋友還是因為信仰的因素分手了,但是我還是很感謝主,透這樣的經歷及管教,讓我真實地認識了祂,讓我渴慕更深的與他同行,也讓我的生命進入祂豐盛的預備。

這是今天要跟大家分享,主在我身上最大的恩典 –祂讓我學會饒恕別人,像祂饒恕我的罪一樣,並學習用神的眼光來肯定自我的價值。

小組系列(十一):作門徒Disciplee -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2008.04.20
作  者: 蔡茂堂 牧師

短片

弟兄姊妹大家平安。上次我們證道的主題是第二里路。還記得什麼是第一里路嗎?是從「是見證」到「作見證」。什麼是第二里路?是從「是信徒」到「作門徒」。在第一里路中,我們所要做的事情是成為一個見證人,如此便有機會在我們欲帶領的人面前為耶穌作見證。第二里路,則是我們所帶領的人在聽了、看了我們的見證後,進而決定要相信耶穌、跟從耶穌;然而不僅如此,他還要在每天的生活當中學習耶穌的樣式,這就是從「是信徒」到「作門徒(Disciplee)」。門徒的英文是Disciple,而我加上一個e,代表作門徒:先學會作門徒,而後才曉得如何帶領別人(Discipler);這也是耶穌到世上來所做的,祂開始傳福音的第一件事情,就是呼召人來作門徒,當祂最後要離開世界時,祂叫這些作門徒的人去到普天下、帶人作門徒。今天的經文中就可以看出這前後的階段:「來跟我Come and fellow me」(作門徒),之後要帶門徒「去教他Go teach him」;這是耶穌基督要拯救全世界的計畫,讓每個人在聽見耶穌基督的呼召以後,願意到祂面前來作門徒,而過了一段時間,進一步願意到周圍的地方去帶別人也來作門徒。

Ⅰ、引言:Ichthus

當你看到這個記號會想到什麼?想到魚。這是全世界通用的記號,它不只代表魚,還代表基督徒。這個由來可能與耶穌為何找漁夫作祂第一批門徒有關。這個魚的記號由五個希臘文字母組成:Ι(Iota)、Χ(Chi)、Θ(Theta)、Υ(Upsilon)、Σ(Sigma),而這五個字母就是希臘文的魚ίχθύς (fish),同時也是另外五個希臘文字的第一個字母之組合:第一個字是Ιησουῦῡ ς,英文就是Jesus;第二個字是Χριστό ς (Christ);第三個字是Θεό ς (God);第四個字是Υἱό ς (Son);最後一個字是Σωτή ρ (Savior),將這五個字合起來就是「耶穌基督上帝兒子救主」。這是基督教在剛開始傳道時的一個救命記號,因為當時羅馬帝國迫害基督徒,所以基督徒在聚會場所外、或家門口畫一個這樣的圖案作為暗號;如今在羅馬仍可看到地下墓穴有許多這種魚的記號。

可是日子久了,羅馬士兵也看穿這是基督徒的記號,所以後來門徒們就將它變化成一個輪子:

在粗體的部分就是Ι、Χ、Θ、Υ、Σ這五個希臘字首,它們濃縮結合成一個輪子的記號。因此,早期做為基督徒象徵的記號有兩個:一個是魚的圖案,一個是輪子的圖案。今天我們就來看,耶穌找四個抓魚的人作為祂第一批的門徒:

「從那時候,耶穌就傳起道來,說:天國近了,你們應當悔改!耶穌在加利利海邊行走,看見弟兄二人,就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈,在海裡撒網;他們本是打魚的。耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網,跟從了他。從那裡往前走,又看見弟兄二人,就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰,同他們的父親西庇太在船上補網,耶穌就招呼他們,他們立刻捨了船,別了父親,跟從了耶穌。耶穌走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的,就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的,都帶了來,耶穌就治好了他們。當下,有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著他。」

耶穌傳道的內容很簡單,可以說就是「天國近了,應當悔改」這八個字。然後,祂去找了兩個人,就是在海裡撒網,稱呼彼得的西門和他的兄弟安得烈;又再找兩個人,就是在船上補網,西庇太的兩個兒子雅各和他的兄弟約翰。這兩對兄弟正在工作中,耶穌是在這樣的時候到他們的工作場所去找他們,而後只對他們說:「來跟從我,我要叫你們得人如魚」;他們作了一個令我們無法理解的反應,就是他們將船、漁網都丟下,向父親告別,然後跟從耶穌。為何他們與耶穌第一次見面、且耶穌對他們才說了幾句話,他們就跟從了耶穌?在此之外的同時,耶穌也幫助了很多人,包括醫治疾病,所以「有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著祂」。我們從此處可看見,跟隨耶穌的人有兩種,一種是被祂呼召,他們就放下原本自己的工作、家庭,來跟從祂;一種是看見耶穌那裡有好處,就跑來跟著祂。前者是作門徒,後者是來得耶穌的服侍與好處。

Ⅱ、耶穌呼召門徒 

1. 天國近了應當悔改 (God’s reign vs. our repent)

當我們只看馬太福音時,會以為耶穌基督只呼召這幾個門徒,但若再看馬可福音、路加福音、約翰福音,我們就會發現其實不然。這也是為何我們有四個耶穌傳記的版本,也是為何我們讀經要看整本聖經。從四福音書來看當時整體的情形,我們發現原來耶穌與門徒的關係不是一言可蔽之的:這段經文中的四個門徒之間,是彼此在工作上有合作,如同現在的工會,並且,這兩家之間有親戚關係;他們一對是在船上補網,一對是在船上撒網,雖然做的工作不同,但撒網和補網彼此切切互助,需先將網補好才能再撒網。耶穌講的信息很簡單:「天國近了,應當悔改」,國度就是主權的問題,從現在開始,神要到我們的生命裡來掌權,耶穌說的就是這事已臨到,我們要悔改、並因此而改變。你的生命願意讓神來掌權嗎?耶穌所講的是一個重要的挑戰,是主權要轉換,而這個轉換就是一個悔改、一個改變。

2. 海邊行走本是打魚 (God’s risk vs. our security)

耶穌要將這個道理傳到全世界,祂怎麼做?祂到海邊去,因為祂要找的第一批人是打魚的,祂就到他們的工作場所去找他們。為何耶穌不找拉比的學生、法利賽人、對聖經很熟悉的人?當時打魚的人被視為社會邊緣人,他們的工作是被瞧不起的,但耶穌去找這些人。如同耶穌降生的地方竟是外邊的馬槽裡,這是告訴我們,耶穌到世上來就是找這些邊緣的人。西賽羅(Cicero古羅馬政治法哲學家)在他的一篇文章裡說:「四種最不好的工作,排在最後的就是漁夫」,然而耶穌找他們。

3. 海裡撒網船上補網 (net casting vs. net mending)

打魚就是在海裡撒網,收起來以後就要在船上補網,這是這第一批門徒原本在做的事情。

4. 來跟從我得人如魚 (imitation vs. mission)

耶穌對他們說的是:「來跟從我,我讓你得人如得魚」,什麼叫作「得人如得魚」?有人解釋:「從現在開始,你們就不要再抓魚了,你們跟我一起去抓人」,也有另一種解釋:「從現在開始,用你們抓魚的精神去抓人」,前者是職業的轉換,後者是職業的更新──以前我每天抓魚是為了生計、照顧家庭,即使這工作被人輕視,但它可以供我賺錢養家,但從現在開始,我抓魚不只是為了這些,而是有個更高的目標,就是當我抓魚時,我將耶穌基督「天國近了你們要悔改」的消息傳出去,將我的工作場所變成一個傳福音的機會。前者較不多見,就是將原來的工作完全放下,作全時間的傳道人,而後者就是指,所有的人都可以得人如得魚,用原本工作的精神,去為耶穌基督多得一些人,讓他們也可以進到天國裡。

5. 捨船別父跟從耶穌 (leaving vs. following)

對這四位門徒來說,他們屬於前者的解釋,將工作放下、跟從耶穌。「海邊行走本是打魚」,現在為了要跟從耶穌,必須要做某種割捨,而這種割捨是有代價的,這是一個挑戰。耶穌說:「如果你不愛我勝過愛自己的家人的話,不能作我的門徒」,意思不是要你背棄家庭,而是你最高忠誠的對象改變成為主耶穌基督。「海裡撒網船上補網」,要撒網,但同時也要記得補網。「來跟從我得人如魚」,用得魚的方法來得人,用這樣的精神來傳福音,並跟從主、學主的樣式,也就是學習耶穌做事背後的原則和精神,活出一個讓人也想跟隨耶穌的生命。「別父捨船跟從耶穌」,離開最親、最安全的環境,可能是你的工作、你的家庭,來與耶穌建立一個更親密的關係,這是作門徒的一個挑戰。

Ⅲ、彼得蒙主呼召

1. 西門改名磯法:新的身份

我們來看彼得的經歷。馬太所寫的這段,可能是耶穌第二次遇到彼得,這也就讓我們了解為何耶穌一找他,他就跟著走。前面第一次的接觸很特別,記載在約翰福音第一章,彼得的弟弟安得烈跟著施洗約翰,在施洗約翰為耶穌施洗時,看見有聖靈降下,就將彼得的弟弟介紹給耶穌,「聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟安得烈」(約1:40),施洗約翰說的是:「看啊,這是神的羔羊(Lamb of God)」,就是為我們犧牲、給我們盼望的的彌賽亞。安得烈隨後想到哥哥,就對哥哥只說一句話,然後將哥哥帶到耶穌面前:「我們遇見彌賽亞了」(約1:41),彼得因此來到耶穌面前:「於是領他去見耶穌。耶穌看著他,說:你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法(磯法『翻出來』就是彼得)」(約1:42),這是耶穌要他做的第一件事情,原本叫作西門,現在改名叫作磯法(Cephas),這是亞蘭文,翻譯成當時的官方語言希臘文就是彼得。磯法(Cephas)的意思就是石頭,耶穌改他的名字就是給他一個新的身份:他要成為將來建立教會的石頭、基礎,而後來彼得真的如此,在初代教會門徒中是第一個建立教會的。

2. 捨網跟從耶穌:新的使命

今天的經文則是耶穌和他的第二次接觸。與第一次不同,因為第一次只是改名,第二次卻是給予他新的使命,「耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網,跟從了他」(太4:19-20),不過,根據學者考據,彼得可能是一面繼續工作,一面學習如何和耶穌一樣的傳福音──原本得魚是他的專業,而這專業蒙了耶穌呼召後,就變成志業(Profession into Vocation)。容許我多說一些:我到恆春當醫生時就有這樣的感觸,以前我在台大就是當一個好的醫生,盡責將病人的病照看好,且以此賺取薪水,但到了恆春基督教醫院,我還有一個目的,就是藉著看病時的機會,將耶穌基督的愛傳講給恆春人,這就是為何我不留在台大而去恆春的最主要目的,用我這一生,將我的醫學技術成為一個把福音傳給別人的機會。這就是我們蒙召作門徒最重要的使命,用我們的專業來幫助人聽見福音。這是我們每個人都要學習的功課。

3. 主啊我是罪人:新的生命

第三次的接觸很特別,彼得又在抓魚,而耶穌在海邊傳講信息,由於聽者人數眾多,耶穌就借用彼得的船,駛離岸邊,讓大部分的人可以圍在岸邊聽道。祂傳完道以後就對彼得說:「不好意思,剛才浪費你的時間,使你沒有抓到魚,我們現在再去抓魚」,彼得雖想,自己才是專業的,但仍遵行耶穌所說,將船開到水深處。耶穌說的是網魚,而非以誘餌吸引對方的釣魚,被網住就是被網住了,並且在海裡網魚後是要進行挑揀的,耶穌說天國就是像這樣。彼得照著將網放下後,竟發現重到拉不上來,就找了伙伴們來,兩艘船一起將一網的魚全抓上來。彼得就發現,耶穌不同於一般人,「西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前,說:主啊!離開我,我是個罪人!」(路5:8)耶穌對他說:「不要怕!從今以後,你要得人了。」(路5:10)人難免有錯,但認錯就好,我還是要用你,不用怕,你就要得人如得魚了。彼得就再一次將工作放下、跟從耶穌,不過耶穌受死後,彼得又去抓魚,所以也許在這三年中,彼得一直有繼續在抓魚,只是他一面抓魚,一面也跟從耶穌。我們大多數的人,也可以是這樣,並且,應該如此做。

4. 愛我餵我小羊:新的關係

最後一次的接觸,耶穌基督已經復活,但彼得還沒看見。彼得又去抓魚,但什麼也沒抓到,這時耶穌來了,說:「往船的右邊撒網」,然後真的就抓到許多,彼得才想起以前的經驗,認出耶穌來,就顧不得離岸還有一段距離,跳下水到耶穌那裡。這一次,耶穌為他們準備吃的,「他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:約翰的兒子西門,你愛我比這些更深嗎?彼得說:主啊,是的,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。」(約21:15)耶穌問了三次,彼得回答三次的我愛你,只是用的「愛」字不同,耶穌就說,「你用你能做到的愛來愛我。如何表現對我的愛?幫我餵這些羊,帶領他們,讓他們在你的照顧下可以長大成熟」,這就是帶門徒。耶穌先讓彼得吃飽,然後給他託付。所以,從作門徒到帶門徒,最後的重點在於「愛」,愛主、並接受主託付(Loving and Feeding),去愛人、帶門徒。

Ⅳ、從漁夫到漁人

再來我們想一想,抓人和抓魚之間有什麼樣的關係?為什麼說得人如得魚?我們從剛才第三個故事裡可以學到一些抓魚的原則,「耶穌站在革尼撒勒湖邊,眾人擁擠他,要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊;打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的,耶穌就上去,請他把船撐開,稍微離岸,就坐下,從船上教訓眾人。講完了,對西門說:把船開到水深之處,下網打魚。西門說:夫子,我們整夜勞力,並沒有打著什麼。但依從你的話,我就下網。他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開,便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來,把魚裝滿了兩隻船,甚至船要沉下去」(路5:1-7)。

首先,除了撒網、補網之外,還要洗網,再來是要整夜勞力,並且要將船開到水深之處,而如果漁網拉不起來,就要招呼同伴來幫助。「天國又好像網撒在海裡,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來」(太13:47-49),下網是要直接全部撈,最後抓到岸上才進行分別挑選。我們要做的是補網、洗網、撒網,並且不必去分別哪條魚有價值、或者不是魚的就不要,而是整個撈起來,最後神會做祂分別的工作。

台灣神學院有一段時間有一個漁人團契,與這個故事有關。漁夫變成漁人,意思是,英文Fisherman變成Fishers of Man,本來是抓魚的,現在是拿抓魚的技術來網人。我們可以從抓魚學到如何帶人嗎?我想至少有幾點可以學:

1. 開到水深之處

第一,「對西門說:把船開到水深之處,下網打魚」(路5:4),開到水深之處,這是很簡單的道理,就是既要抓魚,那就要知道魚在哪裡。弟兄姊妹,如果你要找沒有信主的人,是否就應該到沒有基督徒的地方,若我們待在教會久了,活動場所都是沒有魚的地方,就慢慢地和魚隔絕了。開到水深之處,要知道魚喜歡在哪裡,要和他們在一起,就近他們去,這就是「道成肉身」的原則。

2. 我們整夜勞力

第二點,釣魚相對來說比較輕鬆,只是等魚上鉤,但抓魚卻很費力。漁網本身很重,撒下以後,加上水、加上魚就變得更重,所以需要好幾個人一起用力的拉,還可能常常拉回來是什麼都沒有,或是只撈到一些雜物。傳福音是否也像這樣?我們傳福音要願意付代價、願意使盡力量,即使我們知曉就算盡心盡力或許只撈到一些魚。「西門說:夫子,我們整夜勞力,並沒有打著什麼。但依從你的話,我就下網」(路5:5)。

3. 招呼同伴幫助

一個人拉不起來,要請別人幫忙。我們需要團隊的侍奉,「便招呼那隻船上的同伴來幫助」(路5:7)。

4. 洗網補網撒網

「他見有兩隻船灣在湖邊;打魚的人卻離開船洗網去了。」(路5:2)要洗網,洗完以後,看見有破的地方,要補網,補好了才撒網。這有三個動作,都不可略過。若沒有洗網,魚本身的黏液會讓網黏在一起,撒網時就會整個結成一團沈下去,所以網要洗乾淨。一個教會如果是一張網,網裡若黏來黏去,就抓不到魚,因為打不開網。網打開,發現有破洞,教會若有洞、有破口,是否有人就願意去補,站在破口當中為其守望。我們願意洗網嗎?若有破洞的地方,願意將它補起來嗎?然後我們才有辦法將網撒出去,把魚撈起,「他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開」(路5:6)。

5. 網滿上岸分別

記得在撒網時,不要去分別魚類,而是整個撈上來。分別是上帝的工作。「天國又好像網撒在海裡,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來」(太13:47-49)。

Ⅴ、結論:你是如何跟隨主

有人跟從耶穌,是因為有得吃,病可得醫治,可看見神蹟作為,或是可得到地位。有的人跟從耶穌,是想聽聽祂的教導、學習如何悔改、如何讓神在我們的生命中作主;有的人是想學習耶穌溫柔謙卑的榜樣,有的人跟隨耶穌,且願意為主付代價;有的人跟耶穌,並願意被差遣,去使人作門徒。這些跟從耶穌的動機當中,前面四種不是不好,然而我將其稱為福音的消費者(Gospel Consumer),是來享受的;後面四種叫作耶穌的跟隨者(Jesus Follower),是要來參與收割禾場的工作。我們每一個人到教會來,我們一定都是福音的消費者,但我希望我們不只作福音的消費者,我們也是一個耶穌的跟隨者。一起低頭禱告。

「主耶穌,祢開始傳道的時候,祢就到海邊去呼召四個漁夫,跟他們說要讓他們得人如得魚。主,我們每一個人可能有我們的專業,可是我們信祢以後到現在,我們是門徒嗎?還是我們只是信徒?主,我們可以用我們的專業來為主得人嗎?求祢幫助我們,讓我們也能夠真正的作祢的門徒,讓我們好好的跟從祢,不要成為福音的消費者而已,也願意成為耶穌的跟隨者,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

小組系列(十一): 作門徒(Disciplee) (國語)


小組系列(十一): 作門徒(Disciplee)(華語)


小組系列(十一): 作門徒(Disciplee) (台語)

 I. 引言:Ichthus

II. 耶穌呼召門徒

1. 天國近了應當悔改 (God’s reign and our repent)
2. 海邊行走本是打魚 (God’s grace and our response)
3. 海裡撒網船上補網 (net-fishing and net-mending)
4. 來跟從我得人如魚 (imitation and mission)
5. 別父捨船跟從耶穌 (cost of discipleship)

III. 彼得蒙主呼召

1. 西門改名磯法 (約1:42)
2. 捨網跟從耶穌 (太4:20)
3. 主啊我是罪人 (路5:8)
4. 愛我餵我小羊 (約21:15)

IV. 從漁夫到漁人

1. 開到水深之處 (路5:4)
2. 我們整夜勞力 (路5:5)
3. 招呼同伴幫助 (路5:7)
4. 洗網補網撒網 (路5:2, 6)
5. 網滿上岸分別 (太13:47-49)

V. 結論:你是如何跟隨主

默想

1. 你認為四位門徒跟隨耶穌動機為何?
2. 你對耶穌呼召彼得的過程有何感想?
3. 我們如何從漁夫網魚學習領人歸主?

馬太福音25章


4/20 (日)讀經:馬太福音25章
一句話:他卻回答說:我實在告訴你們,我不認識你們(愚拙的拿著燈,卻不預備油;v3)。(太25:12)
一個禱:
親愛主,若祢是憑「油」認得我們,主啊!我的燈需要油,求主常賜下,使我源源不絕、直湧到永生。


一點想:
你對「基督再來」有什麼看法?對你得意義是什麼?

一首歌:我的燈需要油
我的燈需要油求主常賜下
使我燈永遠發亮光
我的燈需要油求主常賜下
使我燈發光到主作王
唱和撒那  唱和撒那
唱和撒那賀萬王之王
唱和撒那 唱和撒那
唱和撒那賀我王

馬太福音24章

圖:網路下載
4/ 19(六)讀經:馬太福音24章
一句話:誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裡的人,按時分糧給他們呢?(太24:45)
一個禱:
親愛主,謝謝祢使我們成為祢的兒女、祢的同工、祢的僕人,領受祢的愛與使命,願儆醒敬畏之心常存我心,使我莫忘起初的愛與呼召,忠心有見識地宣揚、牧養、教導與侍奉,使祢的羊得餵養有飽足。


一點想:
面對末世的預言,你得想法和態度是什麼?這是否影響你的生活?


一首歌:我是主羊
主領我到青草地,安歇在溪水旁
黃昏時主與我一路同行
牧場上凡是屬於主的羊都強壯
我是主的羊

青草地,溪水旁,黃昏時,有主與我同行
黑暗夜,路崎嶇,每一步,跟隨主行

主領我到青草地,安歇在溪水旁
黃昏時主與我一路同行
牧場上凡是屬於主的羊都得飽足心快暢
我是主的羊

2008年4月19日

墮胎議題面面觀序一

作者:楊寧亞 台北真理堂主任牧師

我是流著淚讀完這本書的。

  我為成千上萬被墮掉的生命流淚——憂傷的眼淚。他們有男有女,他們在母腹的時間有長有短,他們無法為自己請命,他們無聲無息地被墮掉。我們會為二二八事件中流血死去的人悲憤,我們會為死刑犯請命,而這些被墮掉的生命,連光都未曾看見,他們是得罪了誰,需要遭到如此的無情殺戮?

  我為在手術檯作光作鹽的醫護人員流淚──感動的眼淚。當代,從大城市到小鄉鎮,大多數醫院與診所都認為,墮胎術與盲腸切除術,兩者除了費用不一樣之外,本質上並無不同—都只是從身體取出一個東西。但是,我看見有許多基督徒醫護人員為了拯救生命,勇敢向主管及同事表明不從事墮胎手術。這群不向巴力屈膝的百姓,深深感動我!

  我為這個精采的研討會流淚──感謝的眼淚。就廣度而言,主辦單位邀請到各 個領域的人,有思想家也有行動家,這是我到目前為止僅見針對墮胎議題最精采的研討會。就深度而言,我在每一篇文章中都看見深耕的軌跡,這些精闢、幾乎帶著 生命的論點、意見、見證、呼籲,不是三兩年的思考或經驗可以提得出來的。能吸收到眾多深耕者生命與智慧的結晶,心中真的有說不出的感謝。

  我為我自己及台灣的教會流淚──悔改的眼淚。墮胎的議題在立法院討論得沸沸揚揚,但我看見許多弟兄姐妹與一般不信神的人一樣,不能對相關法案提出屬神的見解。這是牧師的失職。痛定思痛,以下是我的反省與行動。

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回到根本

在1980 年代末期台灣教會曾經矢言,要在公元二千年結束前,讓教會數成長到二萬間,信徒數增加到二百萬人。可是依據2005年的台灣教會教勢報告:堂會總數 3056間,信徒數約57萬人,經常出席主日聚會只有29萬人。台灣雖然每年都舉辦許許多多的特會,特會中也常擠滿聽眾,並且城市中的大型教會也有明顯的成長,但屬於絕大多數的小型教會卻經營得很辛苦,台灣M型教會正隱然形成,也呈現出特會興旺,教會不興旺的怪現象。


  最近又有人喊出要翻轉台灣社會的口號,可是若沒有好好檢討過去失敗的原因,卻一味地期待教會能影響社會,口號將再度流於空話。今天醫院、學校或社區需要很多的義工以愛心協助關懷病人、孩童及老人,若基督徒很少參與,甚至缺席,怎能感動社區的人來追求認識主?如果信主的人生命沒有改變,在生活及工作中沒有好見證;如果信主前自私自利,信主後沒有兩樣;如果信主前工作態度馬虎,信主後仍然敷衍了事;如果信主前對男女關係或錢財不清楚,信主後還是老樣子;若盲目地喊著要翻轉社會,豈不是又要讓人再看一次笑話。若矢志翻轉社會,最需要先翻轉的就是自己,同時翻轉自己的家、翻轉所屬的教會與機構!

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2008年4月18日

馬太福音23章


4/ 18(五)讀經:馬太福音23章


一句話:
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!(太23:23)

一個禱:
親愛主,在祢面前,請看看我的手、聽聽我的心,鑒察我的口,是否真心誠意愛人如己、是否心口如一與人相處、與祢同行;懇求祢每時刻提醒,提醒我們遠離假冒為善的失足中。奉耶穌基督的名禱告,阿門。


一點想:這章中提到的七個「有禍了」哪一個對你有提醒?
一首歌:看見

2008年4月17日

先知書第二講 向外邦宣教的先知 -- 約拿 那鴻 俄巴底亞

上課影片一 ( 片長 60 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 42 分)


第二課 向外邦宣教之先知:約拿、那鴻、俄巴底亞



▲本課目的:藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息,來探討上帝對外邦人的心意。



▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:



      1.說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性,至少各一個。

      2.說出一項上帝對外邦人的心意。



▲本課金句:那鴻書 1:3



 新標點和合本:

  耶和華不輕易發怒,大有能力,萬不以有罪的為無罪。

  他乘旋風和暴風而來,雲彩為他腳下的塵土。



 現代中文譯本:

  上主不輕易發怒,但大有能力;他絕不以有罪為無罪。

  上主行走之處,暴風驟起;雲彩是他腳下揚起的灰塵!



 台語白話字:

  Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek;koat- toan bo liah u-choe-e

choe bo-choe;Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun

si I e kha e tho-hun.



 台語漢字:

  耶和華無快受氣,有大能力,決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間,雲是伊的腳的土粉。



▲本課大綱:一、亞述與尼尼微大城

      二、約拿書

      三、那鴻書

      四、以東與以色列

      五、俄巴底亞書



▲教學建議:本課內容較多,第一段和第四段的背景資料可當參考,上課時最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時,本課可分兩次教,約拿書與那鴻書在一課,俄巴底亞書在另一課。



▲討論與分享(請擇題討論):



 1.外邦人在上帝心目中的地位如何?請談談你的看法。

 2.在你信仰生活的經歷裡,曾經有逃避上帝的經驗嗎?當時你的感覺如何?結果又如何?(參看約拿書 1:3)

 3.你有過心裡發昏的經驗嗎?當時有沒有想到上帝?(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)

 4.你的服事是否曾經很快見效?如果有的話,你的心情如何?你會高興得忘記歸榮耀給上帝嗎?

 5.當你看到惡人得勢時,你的感想如何?你會怎麼做?上帝不管嗎?你覺得呢?

 6.你所認識的上帝是怎樣的一位?請分享,在知識上和經驗上的皆可。在服事中,你會更加認識上帝的心意嗎?

 7.當你的弟兄跌倒,或受上帝懲治時,你會有怎樣的感受?如果那是你所討厭的人呢?如何才能克服幸災樂禍的心態?



▲課程內容



一、亞述與尼尼微大城



  研讀舊約聖經時,不知道你會不會有這樣的問題,好像談的都是以色列人的歷史,它和外邦人,或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢?到底外邦人在上帝心目中的地位如何?

  羅馬書 3:29 說,「難道上帝只作猶太人的上帝嗎?不也是作外邦人的上帝嗎?是的,也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人,以為唯有他們才是上帝的選民、才能領受上帝恩典者,無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦,上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚:「地上的萬族都要因你得福。

」(創 12:3) 而上帝的審判亦及於萬邦,在新約如此,在舊約亦然,因為上帝並不偏待人(羅 2:11)。

  先知蒙召傳揚上帝的信息,有些信息針對上帝的百姓而發,有些信息是給外邦人的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發:俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對亞述的尼尼微城。約拿可能是有留下著作的早期先知中的一個(註 1),那鴻比約拿晚了一百五十年左右,但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城,所以我們把它安排在同一課來討論。

  亞述是公元前第九世紀崛起的一個帝國,它和北國以色列、南國猶大的歷史有密切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下,公元前第十二世紀就已經出現在歷史的舞台上了,不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期,亞述的勢力無法擴張。以色列分裂成南北兩國以後,首先面臨的是亞蘭王,也就是敘利亞的入侵。稍後,亞述才逐漸成為敘利亞、以色列、猶大共同的威脅。這當中,亞述在下列幾個王的領導之下,時強時弱(註 2):



公元前 883-859 亞述拿色巴二世  建設卡喇為京

公元前 858-824 撒縵以色三世   夸夸大戰

公元前 823-811 閃施亞達五世

公元前 810-783 亞大得尼拉力三世

公元前 782-773 撒縵以色四世

公元前 772-755 亞述但三世

公元前 754-745 亞述尼拉力

公元前 745-727 提革拉毘列色三世 又稱普勒王(代上 5:26)

公元前 727-722 撒縵以色五世 陷大馬色、滅敘利亞

公元前 721-705 撒珥根二世 陷撒馬利亞、滅以色列,以尼尼微為京

公元前 704-681 西拿基立 在猶大王希西家時攻耶路撒冷

公元前 681-668 以撒哈頓 重建巴比倫城;猶大王瑪拿西被擄到巴比倫

公元前 668-630 亞述巴尼帕 遠征埃及、陷底比斯城

公元前 612   尼尼微城陷落



  尼尼微城位於底格里斯河東岸,是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知書來論述它,足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼尼微城。在先知約拿的時代,也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時,尼尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4),人口數光是小孩就有十二萬,全數至少也有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世

,而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。



  尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城,城周達 60 哩,城牆有 100 呎高,其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個,每個城樓高 200 呎。城牆周圍還有濠溝圍繞,140 呎寬、60 呎深。估計起來,尼尼微城佔地350 平方哩,比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原,又飼養許多牲畜,在亞述帝國全盛時期,它可是風光一時,享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城,有可能滅亡嗎?

  除了約拿和那鴻以外,聖經中還有其他先知也論到亞述:以賽亞書 7:18-20、10:5-19、14:24-27、30:31-33、31:8-9,以西結書 32:22-23,彌迦書 5:6,西番雅書 2:13,撒迦利亞書 10:11,這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微,以及它和上帝百姓的關係。



二、約拿書



(一) 約拿的出身

   約拿名字的意思是「鴿子」,照列王紀下 14:25 所記載,他住在迦特希弗,這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。

(二) 約拿的時代

   約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二 (公元前 793-753) 時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。

  耶羅波安第二在位時,亞述逐漸興起,削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力,北國趁機自強,外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王下 10:29-36) ,後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知,因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。

(三) 約拿書的內容

  約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微,但是約拿所傳講上帝的信息其實很短,只有一句話:「再等四十日,尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。

  約拿書的內容按其章節可分成四個大點:

 1.逃避與管教(第一章):約拿逃避上帝,這是我們非常熟悉的故事。在你信仰生活的經歷裡,曾經有逃避上帝的經驗嗎?當時你的感覺如何?結果又如何?約拿的經驗告訴我們,上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說,上帝是無所不在的。

 2.祈禱與感恩(第二章):約拿本來以為自己命該絕了,不料卻還活著。他在魚腹裡感恩,同時祈求,也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎?當時有沒有想到上帝?

 3.傳道與悔改(第三章):約拿傳的道很簡單,只是宣佈上帝審判的信息:再過四十天,尼尼微城就要傾覆了!沒想到他才走三分之一,城裡的人從上到下都悔改了。你的服事有沒有這樣的果效?如果有的話,你會有怎樣的心情?

 4.發怒與受責(第四章):約拿遵守諾言,到尼尼微城傳道,他只是為了盡一份責任而已,並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人,約拿怕他們悔改,上帝會憐憫,不降所說的災;如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人的心意。今天我們服事上帝,不但要完成上帝所託付的工作,更重要的是體會上帝的心意。上帝教導約拿,祂也會這樣教導我們。

(四) 約拿與耶穌

  耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30),他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人,足見約拿的經歷有多重要!

  你喜歡約拿嗎?約拿是一個怎樣的人?依你猜想,約拿為什麼不願意看見尼尼微城的人悔改?如果是你呢?你會希望他們悔改嗎?



三、那鴻書



(一) 那鴻的出身

  那鴻的意思是「安慰」,他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城,原意是那鴻(亦即安慰)的村莊,因此有人說,它是為紀念先知那鴻而命名,那鴻係出身於此。如果這種說法正確的話,那鴻出生在北國,親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時,先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知,其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。

(二) 那鴻書的年代

  那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯,位於尼羅河上游)的陷落,此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷,所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆,尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的,所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之,那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代,北國此時已被亞述所滅,亞述的財富和聲望正如日中天,那鴻卻來預言其滅亡,豈不是當頭棒喝?

(三)那鴻書的內容

  那鴻書共有三章,這三章的重點按照巴斯德的分析,可以歸納如下(註 5):

  1.宣告尼尼微的結局(第一章)

  2.形容尼尼微的結局(第二章)

  3.解釋尼尼微的結局(第三章)

  後來事情果然照那鴻所預言的,尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14),河閘開放、宮殿沖沒(鴻 2:5-7),無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。

  為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆,無人為它哀哭或惋惜?這是因為亞述的殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯



(Sayce)曾經提到:「亞述人攻陷一城之後所行之殘暴,實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上,我們簡直不能想像有這樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死,男人被插在木樁上,或活活剝皮,或被挖去雙眼,斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞,連城附近之樹都全數被砍下。」(註 6)

  可能有人會說,戰爭都是殘酷的,征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心境,希望施行暴政的在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡,如果不停止作惡,政權會很快轉移。

  當你看到惡人得勢時,你的感想如何?你會怎麼做?上帝不管嗎?不!如那鴻 1:3 所說,祂不輕易發怒,大有能力,但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預言是對尼尼微而發,這對於受到亞述強烈威脅的猶大及鄰邦來說,實在是莫大的安慰



(四) 約拿書與那鴻書中的上帝

  先知那鴻在論到尼尼微的結局以前,先描述了許多上帝的特性:忌邪施報(鴻 1:2),他不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3),他本為善、在患難的日子為人的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。

  先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3);他在對外邦船員作見證時說,上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中,約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7),是憐愛人的主(拿 2:8),救恩只有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認,所以他不願意去傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的,上帝因尼尼微人的悔改並未降下祂藉約拿所宣佈的災禍,結果亞述逐漸強盛,最後把約拿自己的國家北國以色列滅掉。不過在一百五十年後,亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備,他們並無悔改之心,上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛,不論在那個時代、對那個民族,都是一樣的。

  約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝,而照約翰福音17:3 所說,認識上帝就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位?你能夠在服事中更加認識上帝的心意嗎?



四、以東與以色列



  俄巴底亞書是針對以東的,在探討俄巴底亞書之前,我們要先來看以東和以色列的關係。

  以東是以掃的別名,意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥,他以一碗紅豆湯出賣長子的名份,而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅豆湯,其實世俗的東西本無所謂好壞,端看人怎樣看待和使用。

  雅各因為搶走以掃的祝福,和以掃有一段仇,以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人雖然和好,相安無事(創 27:41-45、32-33 章),他們的後代卻未修好。以色列人出埃及時路過以東地,想要借道而行,以東人不肯,甚至還出兵攻擊以色列人(民20:14-21)。上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰,也不可搶奪他們的地;以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。

  以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶,斷崖如鋸,矮叢亂生,不過肥沃之山谷也不少。它位於猶大東南方,分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶,原屬何利人所有(創 36:20),後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」,而西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的;恰好以東的祖先以掃也是多毛、性情暴烈。



  以東的首都是西拉(Sela,看王下 14:7),它位於彼特拉(Petra) 背面突出的岩石地帶,比彼特拉高出三百公尺,有時它就直接被稱為彼特拉。彼特拉是個依山岩而建之城,入口處是一個狹長的裂縫,地勢奇特險要,其天然保障,叫敵人極難進攻,使居住在內的人不愁外患。以東其他重要的城市有波斯拉(Bozrah,看耶 49:13)、提幔(Teman,看耶 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8) 等。

  早在以色列的君王制度尚未成立以前,以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47),有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時,向掃羅告密並殺挪伯城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。

  大衛當王以後,大大戰勝以東,並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押,在以東地住了六個月,把以東的男丁都殺光了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年,哈達成為以色列的外患。

  南國猶大王約沙法時期,以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大,結果在約沙法王禁食祈禱之下,他們自相殘殺,猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻,準備遠航。不過這個計劃卻因與北國以色列王亞哈謝合作,未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我們所策劃的,不論是在教會的事奉,或是工作上的計劃,如果蒙上帝喜悅,有上帝幫助,一定可以事半功倍;相反地,若未蒙上帝喜悅,就會徒勞無功。你有這樣的體會嗎?

  約沙法王的時代,以東沒有王,只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大,當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時,它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的兒子約蘭做王時,以東背叛猶大,在撒益這地方圍困猶大軍隊,猶大潰敗,以東從此脫離猶大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。



  猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7),並且把西珥的神像帶回叩拜,惹上帝發怒(代下 25:11-16);他的兒子亞撒利雅,亦即烏西雅王,曾經收回以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期,猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之圍攻,以東也來趁火打劫,擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述,猶大雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝,以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。



  耶路撒冷淪陷時,以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後,有一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時,落入阿拉伯人的手中。公元前第三世紀,以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大南方,他們居住在稱為以土買的地方。馬加比王朝時期(註 7),許爾堪(John Hyrcanus)戰勝他們,強迫他們接受割禮。公元前 47 年,凱撒猶流任命以土買人安提帕做猶大省

的總督,他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。



  公元 70 年猶太人起來反抗羅馬,以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時,以土買人也遭受同樣的命運,被消滅。從此,以東就從歷史的舞台上消失(註 8)。照先知所預言的,以色列還有恢復的希望,以東卻永遠斷絕(俄 10節)。



  綜上,以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒子以撒的雙生子。他們是鄰國,所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他們敬拜一樣的上帝,在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人,不可憎惡以東人,因為他們是兄弟(申 23:7)。不過,他們也都一樣,曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。





五、俄巴底亞書



(一)、成書日期

  有關俄巴底亞書的日期,學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災,受到外邦人的攻擊,以東人以仇恨的心來趁火打劫,我們可以探討在歷史上耶路撒冷遭侵略、受擄掠的幾個事件,來推斷俄巴底亞書的日期:

  1.猶大王羅波安在位第五年,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,搶奪耶和華殿和王宮的寶物(王上 14:25-26、代下 12:1-12)。

  2.猶大王約蘭時期,以東背叛猶大,自立為王(代下 21:8-10),非利士人和亞拉伯人又來攻擊猶大,擄掠王宮裡所有的財寶和王儲,只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍,分佔一些掠物,時約公元前第九世紀。

  3.猶大王亞哈斯時期,亞蘭和以色列從北方來進攻猶大,以東和非利士則從南方犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人,並收回以他拉城(王下 16:6)。

  4.巴比倫毀滅耶路撒冷,並把百姓擄去,時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、代下 36:11-20)。

  第 1 和第 3,由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠,和俄巴底亞書所描述的不盡相同,因此可以排除。至於第2 或第 4,學者們有不同的看法。

  傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此,耶利米才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在先知書裡最早的一位,屬公元前第九世紀。

  史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對,因為還有其他四段經文具有類似情境,而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期,屬公元前第六世紀。

(二)、俄巴底亞書的信息

  俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書,只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦以東。

  俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」,或「敬拜耶和華的人」。他的身世不詳,就他書中所論,有可能他是猶大南方的人。

  俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢?

  1.他心高氣傲:他仗勢著住在岩穴中,以為自己一定立於不敗之地,心裡驕傲地說,誰能把我拉下地去呢?上帝針對他這種心態,藉著先知告訴他說,你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那裡拉下你來 (俄 3-4 節)。

  驕傲其實是人類共同的最根本的問題,卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自卑,處處不如人,其實,自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領之下,倚靠上帝,學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得,一切都是從上帝所領受來的,不是我們所原有的,可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:3 也這樣說:「不要看自己過於所當看的,要照著上帝所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」

  2.他自以為有智慧:以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來,實在算不得什麼(林前 1:25),有時候,反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人聰明、智慧,卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說,「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。」只要不倚靠這些,專心仰賴上帝,這些就都能夠被上帝所使用。

  3.他在兄弟雅各遭難時落井下石,一點也無憐憫之心:先知所指責的有行強暴、和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者,甚至作幫兇,把剩下的人交付仇敵。看起來,以東人似乎恨透猶大人,恨不得他遭報!從以東和以色列在歷史上的發展關係來看,以東的這種心態是可以理解的,但是上帝不喜悅。

  當你的弟兄跌倒,或受上帝懲治時,你會有怎樣的感受?如果那是你所討厭的人呢?如何才能克服幸災樂禍的心態?

  先知提到一個降罰的日子,以東怎樣對待以色列,他也必受到同樣的遭遇,他會得到報應。耶穌教導我們,「所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」(太 7:12),這真是上帝所定人與人之間的法則。

  其實,上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國,或是上帝的百姓有驕傲的心態,或是幸災樂禍的心態,上帝都會審判。不過,上帝給雅各有一個特別的應許,就是有一天他必興盛,必得原有的產業。相對地,以掃家卻永遠斷絕。看起來好像上帝不公平,偏愛以色列,其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個人的。

  除了俄巴底亞專論以東以外,其他先知也有預言以東的毀滅:以賽亞書 34:5-15、63:1-6,耶利米書 49:7-22,耶利米哀歌 4:21-22,以西結書 25:12-14、35 章,約珥書 3:19,阿摩司書 1:11-12,瑪拉基書 1:2-5。

  以東最後是被阿拉伯人所滅,它比猶大被擄更晚,但它從來沒有像猶大那樣歸回、復國。



▲附註:



1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品,它的寫法比較像寓言式,文中採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿 (王下 14:25) 作背景,寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對上帝與聖經的信心,反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。

2.  2.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯,(台北:華神出版社,1993), pp.175-177.

 3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港:種籽出版社, 1992),pp.512-513.

 4.同註 3, p.460.

 5.同註 3, p.511.

 6.同註 3, pp.472-473.

 7.馬加比王朝是兩約之間,猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。詳見本書 p.146,或梁望惠, <<耶穌生平>>, (台北:台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.8-13.

 8.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北:華神出版社, 1994),p.141.

 9.同註 8, pp.138-139.

10.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北:華神出版社, 1985), pp.356-357.

11.陳終道,「列王與先知對照表」, 台北:中國信徒佈道會,1993.

12.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;,vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987), pp.403-404.



▲背金句:那鴻書 1:3

▲作業:

 1.默寫本課金句。

 2.請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。

 3.請預習第三課。

如何幫助憂鬱症的朋友 2

主講 蔡茂堂牧師

演講摘要

憂鬱症的思想偏差

黑白二分天下
過度誇大一般
選擇顧此失彼
否認積極正面
固執消極論斷
小人心君子腹
預言悲慘結局
隨意放大放小
感覺當為事實
泛道德化傾向
輕易張貼標籤




如何幫助自己走出憂鬱谷

設定合理目標 承擔適當責任
將大事化小事 區分優先次序
親近知心良友 避免離群索居
勉強參加娛樂 適度有養運動
情緒恢復費時 勿盼一步登天
延後重大抉擇 請教良師益友
懷抱謙卑感恩 接受親友相助


信仰如何幫助我們走出憂鬱谷

向上帝用詩篇傾心吐意
基督裡蒙恩典接納自己
進教會大家庭彼此相愛
在聖靈光照中明白真理
十字架倒影下互相饒恕

憂鬱症的全面防治

結論

問題與討論

如何幫助憂鬱症的朋友 1

主講 蔡茂堂牧師




前言 意難忘

哀愁的哲學

美麗與哀愁
人生與哀愁
智慧與哀愁
行動與哀愁

哀愁的表現

憂鬱的診斷

兩大必要症狀
兩週持續時間

兩大症狀 -- 心情低落 興趣喪失

哀愁的種類

下一段影片 如何幫助憂鬱症的朋友 2

馬太福音22章


4/ 17(四)讀經:馬太福音22章

一句話:就對他說:朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢?那人無言可答。(太22:12)
一個禱:
親愛主,謝謝祢愛的恩典,呼召我們入內與祢同坐席,請祢幫助我記得隨時披上祢的拯救衣、公義袍,行事為人與蒙召的恩相稱,一言一行是見證也做見證。


我因耶和華大大歡喜;我的心靠神快樂。
因他以拯救為衣給我穿上,以公義為袍給我披上
好像新郎戴上華冠,又像新婦佩戴妝飾。
(賽 61:10)


我為主被囚的勸你們:
既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱
(弗4:1)

一點想:
耶穌說的比喻(太22:1-14)中,王對賓客說「不穿禮服」所指的是什麼?


一首歌:

2008年4月16日

馬太福音21章



4/ 16(三) 讀經:馬太福音21章

一句話:
你們禱告,無論求甚麼,只要信,就必得著。(太21:22)


一個禱:主啊!我祈禱中的信心是什麼?是相信祢永遠的愛與恩典、相信祢美意中的供應與預備,還是相信我要得著那心所渴求的事物;幫助我分辨、教導我祈禱中對祢的信。
一點想:
耶穌說「你們禱告,無論求甚麼,只要信,就必得著。」這是有求必應的意思嗎?

2008年4月15日

『小組系列(十):二里路』


『小組系列(十):二里路』(國語)


『小組系列(十):二里路』(台語)

【講道大綱】

I. 引言:海倫凱勒與安妮蘇利文
(Helen Keller and Anne Sullivan)

II. 從第一里路到第二里路

1. 從強逼奴役到甘願服侍:關係 (relation)
(from mandatory servitude to voluntary servanthood) (申15:16-17)

2. 從律法責任到慈愛機會:觀點 (viewpoint)
(from legal obligation to loving opportunity) (加6:5,10)

3. 從勞苦重擔到喜樂輕省:感受 (feeling)
(from painful toil to joyful ease) (太11:28-30)

III. 聖經中第二里路的榜樣

1. 超過期待的付出:利百加 (創24:14)
2. 關懷對方的需要:路得 (得1:14)
3. 放棄自己的權利:摩西 (來11:24)
4. 主動設想的積極:大衛 (代上28:2)
5. 謙卑服侍的榜樣:耶穌 (約13:14)

IV. 安得烈小組事工二里路

1. 第一里路:從是見證到作見證 “你來看” (約1:46)
2. 第二里路:從是信徒到作門徒 “來跟我” (約1:43)
V. 結論:直到基督成形於心 滿有基督長成身量 (加4:19; 弗4:13)

默想

1.在你生命成長過程中是否遇見過你的蘇利文老師?
2.你從聖經中是否還有發現其他的二里路美好榜樣?
3.帶領福音朋友成為福音夥伴的兩里路各須作何事?

馬太福音19-20章


4/15(二) 讀經:馬太福音19-20章
一句話:
耶穌說:摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初並不是這樣。(太19:8)

一個禱:
主啊!赦免我們的心硬獨行,懇求祢撒下愛的種子在每對夫妻之間,柔軟他們的心田在委身愛約中澆灌婚姻建立家庭,懇求主憐憫這地、醫治那破碎的家庭能修復與重建,讓每個孩子能在父母愛中成長茁壯。


一點想:
耶穌回答法利賽人關於休妻的事情,他所說的「你們的心硬」指的是什麼?

馬太福音18章


4/14(一)讀經:馬太福音18章
一句話:你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你嗎?(太 18:33)
一個禱:
親愛主,謝謝祢赦免的愛,在我們還是罪人的時候為我們死在十架上,懇求祢十架光芒照耀我心,賜給我一顆憐恤人的心,在衝突傷害、有所虧損時,能夠心同此理體恤接納與寬恕,求祢幫助我。


一點想:對於耶穌所說的饒恕的比喻,你的想法是什麼?

馬太福音16-17章


4/13 (日)讀經:馬太福音16-17章

一句話:
我要把天國的鑰匙給你,
凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;
凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。(太16:19)

一個禱:親愛主,謝謝祢賜給我們每一個屬神的兒女都有捆綁與釋放的禱告能力,使我們可以在生活中得勝有餘、在教會裡彼此侍奉建立教會。

一點想:耶穌為什麼對彼得說:「撒但,退我後邊去!」?你的看法。

馬太福音15章


4/12 (六)讀經:馬太福音15章

一句話:
耶穌回答說:凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。(太15:13)


一個禱:親愛主,求祢使我省察分辨,生命在歲月經歷中究竟結出了什麼果子?什麼是祢親自種下的、什麼不是祢所栽種的?主啊!懇求祢將那些根深蒂固頑強的劣物一一拔出,使我心有位讓祢播下屬神的種子。

一點想:耶穌說:惟獨出口的,是從心裏發出來的,這才污穢人。你認為那些出口的東西會污穢人?

2008年4月14日

鄉福電子報

2008暑假雙語營、鄉村體驗營,歡迎上網報名 http://www.vgm.org.tw



鄉福簡訊 第243期 2008年3月

本期目錄
【主題文章】【人物見證】 【信息分享】 【營會事工】【事奉第二春】

為鄉福禱告  VGM Prayer Request Apr 08

【主題文章】 從包圍派出所說起  ◎陳文逸

  在四月初東石發生一件事,讓原本平靜的漁村頓時沸沸騰騰...... 〈more...〉


【福音教師網絡】  收起那棵聖誕樹  ◎焦湘靈

  「耶穌,我本來很不乖,但認識你之後,我變很乖。」.....〈more...〉


【營會事工】  愛在鄉村  ◎林啟揚

  當我口沫橫飛的分享時,孩子們的心是柔軟的,是願意聆聽的....〈more...〉


【事奉第二春】  灣內短宣接力分享  ◎陳新榮、蘇對、林美卿  

  在與青少年及兒童的接觸中,發現他們的小小心靈幾乎都有不同程度的傷......〈more...〉


【信息分享】  你的屬靈鍋子有多大?  ◎楊麗娟

  夢中我養了幾隻魚,不知怎麼的魚越來越多......〈more...〉