主日崇拜(網路同步直播)

第一堂 08:30(華語),第二堂 10:00(台語), 第三堂 11:30(敬拜讚美)

與主密契 -- 禱告會

教會禱告會(周四 19:30)、早禱會(周五 8:40)

繪本館開館時間

週二 16:00-18:00,週五六日 13:00-16:00

2008年10月31日

羅馬書第14章


10/31(五)讀經:羅馬書第14章

一句話:
你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。(羅14:4)

一個禱:親愛主,是啊~~~同工們和我都是祢的僕人,我們只有祢一位主;求提醒我,不論斷不放棄,在守望禱告中看見主的時間與扶持。奉耶穌基督的名禱告,阿們。
一點想:
對於信心軟弱者,聖經有何教導?神看什麼為重要?

2008年10月30日

羅馬書第13章


10/30 (四) 讀經:羅馬書第13章


一句話:在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。(羅13:1)
一個禱:
親愛主,有時候我們無法了解在上掌權者的言行,但為我們國家的政府官員禱告,願他們的心思意念所有決策行為,都有祢的管轄與預備,好叫他們真能讓百姓心服順服、得以受益。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:
13:1-5為何保羅稱迫害基督徒的尼祿王為「是神的佣人」,對於順服掌權者,你有何看法?
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2008年10月29日

羅馬書第12章


10/29(三) 讀經:羅馬書第12章

一句話:我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。(羅12:3)
一個禱:
親愛主,在祢恩典中使我能看自己合乎中道,不卑不亢待人處事、謙和自信完成祢所託付的使命。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:
12:17-21把「炭火」堆在別人的頭上,是什麼意思?
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2008年10月28日

羅馬書第11章


10/28(二) 讀經:羅馬書第11章

一句話:
可見神的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在他的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為神能夠把他們從新接上。(羅11:22-23)

一個禱:
親愛主,祢的慈愛永遠長存,給予人second chance,使我蒙恩的罪人,在軟弱退後與跌倒危機中,得以轉回蒙祢慈愛雙手扶持;但求警醒在我心,快快轉向不拖延浪蕩以致落入被砍下的永悔中。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:

11:11-24 人還有第二次得救的機會嗎?你有何看法?
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2008年10月27日

羅馬書第9-10章


10/27(一)讀經:羅馬書第9-10章

一句話:
我是大有憂愁,心裡時常傷痛;為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。(羅9:3)

一個禱:
親愛主,我與保羅感同身受,願我骨肉至親能蒙救贖,在基督的愛與恩典中大有喜樂與盼望;懇求主憐憫恩待,除去一切不信剛硬之心;願我們能看見讚美充滿每個家、喜樂平安在每個人心。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:
10:5-15 人怎樣才能得救?那些未曾聽過福音的人怎麼辦?你有何看法?


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以賽亞書 62/63


W5 2008-10-31 (賽62:1-63:19)

經文: 以賽亞書 63:9 他們在一切苦難中,他也同受苦難;並且他面前的使者拯救他們;他以慈愛和憐憫救贖他們;在古時的日子常保抱他們,懷搋他們。

默想: 親愛的主!我也曾經歷過你對我所施行的各種恩典。我也常常像以色列人一樣,忘恩負義。求主幫助我,會常記念主的恩典,並且會知恩、感恩、懷恩、報恩。

題目: 以賽亞書63章中耶和華與以色列民之間有那些互動關係呢?

約伯記 42 -- 風聞到眼見的經歷


W4 2008-10-30 (伯42:1-42:17)

經文: 約伯記 42:3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。

默想: 慈悲的主啊!我也常像約伯一樣,用自己無知的言語讓神的旨意顯得更為複雜難懂。我也常常不知所云。求主幫助我,更能夠學會謹言慎口。

題目: 約伯在本段經文中的風聞到眼見的經歷,使他在爐灰中懊悔。你對此有何感想?

撒母耳記上 6/7


W3 2008-10-29 (撒上6:1-7:17)


經文: 撒母耳記上 6:19
耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃,就擊殺了他們七十人。

默想: 親愛的主!伯示麥人並沒有從非利士人在約櫃上所遭遇的事情學到敬畏耶和華的功課。求主幫助我,能夠在唸聖經的時候,從別人的經歷也可以學會寶貴的屬靈功課。

題目: 你對於伯示麥的祭司與占卜者用來鑑別他們遭遇是偶然或神顯的方法有何意見?

路加福音 1


W2 2008-10-28 (路1:1-1:56)

經文: 路加福音 1:3-4
這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。

默想: 親愛的主!路加對於所聽的道並沒有不求甚解的囫圇吞棗,而是從起頭詳細考察,再按次序寫下來,希望能夠幫助提阿非羅更清楚的明白真道。求主幫助我也有如此的態度。

題目: 你對撒迦利亞禱告蒙垂聽卻無法置信的反應有何感想?

2008年10月26日

創世紀 44


W1 2008-10-27 (創44:1-44:34)
`
經文: 創世紀 44:9 你僕人中無論在誰那裡搜出來,就叫他死,我們也作我主的奴僕。
`
默想: 主啊!有時候我為了急於表白自己的無辜,便會說出重話。然後,等到事情並沒有照我所預期發展時,便會被自己先前所誇下的大話所纏住。求主幫助我,在緊急的時刻會更謹言慎行。

題目: 你對於約瑟用此方法與兄弟相認有何感想?

羅馬書第8章


10/26 (日) 讀經:羅馬書第8章

一句話:
誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?(羅8:35)

一個禱:
親愛主,祢深知我們,在患難困苦、逼迫恐懼、意外危險、經濟壓力…來襲時,我們需要祢的愛與同在,祢是我們的唯一、我們要緊緊跟隨祢。奉耶穌基督的名禱告,阿們。


一點想:8:1-14 在聖靈的管理下,基督徒還會犯罪嗎?你有何看法?
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2008年10月25日

恩典夠用 -- 李岱嚀

寫作於2008.10.19
作者:李岱嚀弟兄

耶穌在我身上做了一件奇妙的工程,你相信奇蹟嗎?耶穌按照他的樣式,造了岱嚀,這就是奇蹟。岱嚀今天要講的故事,是過去這四年神使用岱嚀的歷程。

岱嚀是一位腦性麻痺的人,畢業於師大。一個講話都講不清楚的人,怎能用自己不擅長的專長,去對學生講話?

我一進去大學就跟耶穌說:『Can I ?』 自己心中懷疑,『你開玩笑吧!我連講話都有障礙,我講了半天,別人有沒有聽清楚我的意思,都還是個問號。拜託,你要孩子教人,耶穌,你何苦呢?』當時,祂沒有回應。我想:反正『橋到船頭自然直』。

進入大學之後,我以為很輕鬆自在,只要讀書、作報告、考試就可以了。但是我們很不一樣,每門課都是要上台報告。幸好我們是團體,或許可以避開發表。當後面的人支柱力量。誰知道我們同組的人說:「人人都是要上場去打戰。」這也開始慢慢訓練我的說話技巧。

記得八月份有一次禱告會,牧師分享一段經文,在歌林多後書十二章6~8節:『其實,我自誇也不算是愚蠢,因為我說的是實話。但是我不自誇,因為我不願意有人把我捧得太高,超過了他在我身上所看到或聽到的。 為了使我不至於因得到許多奇特的啟示而趾高氣揚,有一種病痛像刺糾纏在我身上,如同撒但的使者刺痛我,使我不敢驕傲。為了這件事,我曾經三次祈求主把這刺移去。』當我聽到這節經文時,我也向保羅一樣跟耶穌求:把我的刺移去,這根又大又不好看的刺拿走,幾千幾萬遍。祂仍舊不理我。

耶穌給岱嚀的絆腳石,不只是在課堂上。「既然你走上教育這一條路,總不能只是講給你的同學和老師聽吧?還是要面對現實。」又說「你要訓練和孩子作溝通,要跟孩子講話」。於是岱嚀就上了很多機會參與孩子的教導。

這些孩子就是考驗,當一接觸時,孩子就跟別人說:『為何這位大哥哥講話、做事、走路都和跟別人不同?』甚至有人直接當面跟岱嚀說:『你是怪物,我不要和你有所接觸。』當下我總會忍住,可是當沒有人時,我會向耶穌抱怨一番。

祂用一段經文常常告訴岱嚀,記載在約翰福音第九章耶穌醫治瞎子那段,門徒問耶穌說:「拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?」耶穌回答說:「也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出 神的作為來。(1~3)

耶穌告訴岱嚀,你的刺我不可能拿走,一生都不可能。但是我要你藉著這根刺,顯出 神的作為來。每次一翻到這幾段經文,就知道耶穌不可能離開我,因為岱嚀是神的禮物。

八月底,我和一群同工去竹田福音隊,同樣的情形又再一次襲擊我。但是耶穌說:「我要你做見證,我要藉著岱嚀來讓不認識我的來認識耶穌。」

福音隊結束之後,九月中我接到當地一位孩子來的信,信中這樣說道:『我想過為何不去認識主,我發現有時候我心中有些邪惡的想法,或許是怕上帝知道我原來是這樣的人…。』我很感動,因為我知道他已經開始認識耶穌了!

神的恩典從不離開岱嚀,假如岱嚀不認識耶穌,我不知道現在會在哪?我仍舊相信耶穌要用岱嚀的刺,就像馬可福音裡描述一隻驢駒的經節。耶穌對他們說:「你們往對面村子裏去,一進去的時候,必看見一匹驢駒拴在那裏,是從來沒有人騎過的,可以解開,牽來。若有人對你們說:『為甚麼做這事?』你們就說:『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」(2~3)祂要這樣用我。謝謝耶穌。

小組系列(二十四):扶助 Support -- 蔡茂堂

寫作於2008.10.19
作者:蔡茂堂 牧師

短片



各位弟兄姊妹平安。上一次我們分享的內容是彼此「勉勵」,勉勵就是要陪在他身旁,若他是新手上路,你就高聲鼓勵他;若他是跌倒挫敗,你就低聲安慰他。今天我們證道的主題是彼此「扶助」,扶助就是在他軟弱缺欠時,你貼在他身旁力挺支撐他,這比勉勵還辛苦,因為對方已經軟弱地無法站立了。

Ⅰ、引言:人類被創造成為須要被幫助

創世紀記載,「耶和華神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他」(創2:18),當時只有亞當一個人,他代表全人類,所以聖經不是說「男人獨居不好」,而是「那人獨居不好」。上帝造人,使人有兩個需要,一個是陪伴,一個是幫助,而這似乎意味著人是有限的、軟弱的,事實上,這個幫助不是將男人和女人分開,而是將人與神分開:因為上帝是三位一體的上帝,祂沒有孤單的可能,祂是全能的上帝,祂不會軟弱欠缺、需要被幫助,而人被造都需要被幫助,都有軟弱欠缺的時候。我們每一個人都需要被扶助。

Ⅱ、扶助軟弱的意義

A. 扶助 avnte,comai(antechomai)

1. avnti,(anti)against 貼近
2. e;cw(echo)hold 支撐

B. 軟弱 avsqenh,j(asthenes)

1. a(a)negative particle 反面
2. sqeno,w(sthenoo)

strengthen 使有力量

那麼扶助軟弱的意思是什麼呢?今天的經文是帖撒羅尼迦第五章14節:「我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐」,容許我稍微分析一下「扶助軟弱」的希臘原文:扶助是avnte,comai (antechomai),軟弱是avsqenh,j(asthenes),這兩個字都由兩個字根所組成,avnte,comai(antechomai)的字根是avnti,(anti)和e;cw(echo),avnti,(anti)的英文是against(貼近身邊),e;cw(echo)的英文是hold(力挺支撐),所以扶助的意思是貼近身邊力挺支撐;avsqenh,j(asthenes)的兩個字根是a(a)和sqeno,w(sthenoo),a(a)的英文是negative particle(負面字首、否定助詞),sqeno,w(sthenoo)的英文是strengthen(使有力量),所以軟弱的意思是沒有力量。當一個人軟弱無力時,你貼近他的身邊支撐他,讓他不要倒下,這就是扶助的意思。

Ⅲ、誰須要扶助

1. 孤兒寡婦:資源欠缺

那麼誰需要扶助呢?第一種是孤兒寡婦,就是欠缺資源、在經濟上有困難的人,舊約詩篇說:「耶和華保護寄居的,扶持孤兒和寡婦」(詩146:9),「但我是困苦窮乏的;神啊,求祢速速到我這裡來!祢是幫助我的,搭救我的。耶和華啊,求祢不要耽延!」(詩70:5)這些有困苦的人都會向耶和華上帝呼求,祈求神的幫助。

2. 病重在榻:身體欠安

第二種是身體上的困難,所有生病的人都承認需要別人幫他一把,「他病重在榻,耶和華必扶持他;他在病中,你必給他鋪床」(詩41:3),「…在你們中間有好些軟弱的與患病的…」(林前11:30)。

3. 受壓跌倒:靈性不夠

第三種是環境的壓力大,或是誘惑大,自己把持不住而跌倒,這種是屬於道德性的軟弱,自己意志不堅,無法堅持做人的原則。「凡跌倒的,耶和華將他們扶持;凡被壓下的,將他們扶起」(詩145:14),新約說:「律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案」(羅8:3)。

4. 良心過敏:信心不足

最後一個比較特別,是信心的軟弱。剛信主的人或許常有這方面的問題,保羅說:「但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像,就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱,也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8:7-9),這種軟弱很特別,我稱作「良心過敏症」,保羅說:「你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督」(林前8:12),又說:「信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事」(羅14:1)。

Ⅳ、真正的扶助

1. 認同體恤

不論是經濟的、身體的、道德的、信心的困難,你可以如何扶助?第一,體諒他在軟弱中內心的痛苦,認同、體恤他的軟弱,保羅說:「有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?」(林後11:29),耶穌基督自己降世為人,就是為了要體恤我們的軟弱,「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪」(來4:15)。

2. 領受恩典

當你能體諒他的困難時,你要記得,你之所以沒有軟弱,並不是比較優秀,而是你從上帝領受較多的恩典,你的多餘、強壯,是讓你還有力量支撐幫助他,否則你自己還沒有幫助人就先跌倒了。保羅說:「使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」(林前4:7)「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在」(林前15:10),神的恩與我同在,這不是徒然,而是要我們藉著祂賜的恩典去幫助有需要的人。

3. 父前屈膝

當你要幫助別人時,先讓對方知道,真正可以幫助他的是上帝,將他的心帶到上帝面前,這才是真正的幫助。保羅要幫助以弗所教會使其剛強,他說:「因此,我在父面前屈膝…求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裡的力量剛強起來」(弗3:14-16),保羅在幫助他們前先為他們禱告,也為自己禱告,免得自己也掉入迷惑,「總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了」(可14:38)。每一個人都會軟弱,記得要為對方禱告,也為自己禱告。

4. 靠主剛強

「你們要靠著主,倚賴祂的大能大力作剛強的人」(弗6:10),幫助他、讓他可以依靠主,成為一個有力量的人,「我們得幫助,是在乎倚靠造天地之耶和華的名」(詩124:8),讓他不是依賴在你身上,而是全然倚靠上帝。

5. 幫補不足

幫助他,是幫助他的不足,但不要超過,到他可以站立的程度就好,「…你們的富餘,現在可以補他們的不足,使他們的富餘,將來也可以補你們的不足…」(林後8:14),「我們晝夜切切的祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足」(帖前3:10)。給他魚吃,雖是補他的不足,但結果是增強他養成依賴(Enabling Dependency)你的力量,如果你給他魚竿、教他釣魚,那就是鼓勵他自主(Empowering Independency)。我們幫助人,要讓他依賴上帝,並且幫助他到足夠就好,給他答案不如教他方法,這樣才是真正對人的扶助。

Ⅴ、扶助的榜樣

講到扶助,我所想到在舊約有個很棒的榜樣是波阿斯。士師記當中,以色列人任意而行,道德行為敗壞,但在路得記卻好似留下一點曙光。路得家中,婆婆軟弱可憐,媳婦也是一個先生過世的外國人,她們無助地回到故鄉,波阿斯是怎麼來扶助路得呢?這裡我們可以學習一些在扶助人時,態度上要注意的事:

1. 慈悲款待異族寡婦

第一,波阿斯用慈悲來款待這個異族的寡婦。她是雙重的軟弱,是寡婦又是外國人,如同現在的外籍新娘,像波阿斯這樣的本地財主,怎麼幫助她?他讓路得拾穗,不是直接給路得,讓她用自己的力量生存;他知道這樣的人最容易被欺負,所以他又交代工人不可以欺負她,「波阿斯對路得說:女兒啊,聽我說,不要往別人田裡拾取麥穗,也不要離開這裡,要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割,你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你;你若渴了,就可以到器皿那裡喝僕人打來的水」(得23:8-9)。

2. 求耶和華祝福路得

第二,波阿斯將路得帶到上帝面前:路得是外邦人,對以色列的信仰還不太清楚,所以波阿斯鼓勵路得求上帝來祝福賞賜她,「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華―以色列神的翅膀下,願你滿得祂的賞賜」(得2:12),波阿斯幫助她能生存之外,更建立她對神的信仰,讓對方知道真的能依靠的對象是上帝。

3. 尊重保護路得名節

路得的婆婆拿俄米知道波阿斯是近親,以為可以想法讓他娶路得,這樣拿俄米的先生就不會斷族。波阿斯卻清楚其實還有另一人在親屬關係上比他更近,就說:「你今夜在這裡住宿,明早他若肯為你盡親屬的本分,就由他吧!倘若不肯,我指著永生的耶和華起誓,我必為你盡了本分,你只管躺到天亮。」(得3:13)但路得已經半夜跑到那裡找他,波阿斯還尊重保護她的名節,「路得便在他腳下躺到天快亮,人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說:不可使人知道有女子到場上來;又對路得說:打開妳所披的外衣。她打開了,波阿斯就撮了六簸箕大麥,幫她扛在肩上,她便進城去了」(得3:14-15)。波阿斯在幫助這個異族女性時,他考慮她受了婆婆的教導才做今晚這樣的冒險,很可能會造成身敗名裂的後果,她一心一意要為已過世的先生留後的努力就整個被抹殺了,所以他不只沒有欺負路得,還很細心地保護她,這是一個讓我覺得很棒的態度。

4. 重建以利米勒家族

最後波阿斯就到城門口處理這件事,那關係最近的親戚見到可以買下這一家的財產權,當然想要,但卻發現得要娶路得,往後若有了後代,產權又歸回那孩子,這樣真是賠了夫人又折兵,就放棄這權利,而波阿斯願意接下,「波阿斯對長老和眾民說:你們今日作見證,凡屬以利米勒和基連、瑪倫的,我都從拿俄米手中置買了;又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻,好在死人的產業上存留他的名,免得他的名在本族本鄉滅沒」(得4:9-10)。路得所生的第一個兒子不是歸路得或波阿斯,是歸拿俄米,波阿斯助人助到底,幫她重建她的家族。波阿斯真的很有愛心,這樣重建了已經斷種的以利米勒家族,這真的值得我們學習。

Ⅵ、結論:施比受更有福

最後的結論,我要提到的例子,是保羅要離開小亞細亞回到耶路撒冷時,他在米利都的海港派人去請以弗所的長老們來會面,因為他這次去可能凶多吉少,他要和以弗所的長老們作最後的告別,「所以你們應當儆醒,記念我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。如今我把你們交託神和他恩惠的道;這道能建立你們,叫你們和一切成聖的人同得基業。」,都交代完後,他說:「我這兩隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人…」(徒20:34-35),後來又加上「…又當記念主耶穌的話,說:施比受更為有福」,在四福音書裡找不到這句話,不知保羅從哪裡得來而傳給我們這麼寶貴的話。要怎麼扶助軟弱的人?要努力工作。保羅是做粗工織帳棚的,雖然他是傳道人,但他用自己的雙手做工來供給同工的需要,也才有力量去幫助軟弱的人。保羅又說到主耶穌的話:「施比受更有福」,你要施還是受?只要施?那不讓別人更有福嗎?施比受更有福,所以受有福,施更有福,能施是因為神給你的恩典多過你需要的,受就是因為你所得到的不夠才需要受,我們都想做施的,就是請上帝給我超過我所需要的,我能夠給,我就是更有福的。我能否向神說:「神啊,讓我做受的,好讓別人是有餘的,我也學會謙卑的領受祢的恩典」?你剛強有餘又肯扶助軟弱欠缺者,你才能施,而當你軟弱欠缺需要人幫助時,你願意接受人家的扶助嗎?當你有,人家欠缺,你不給,這叫作吝嗇;當你沒有,人家要給你,你不接受,這叫作驕傲。你覺得要學習施比較難,還是受比較難?我覺得學習受比較難,要受比較難受。施的確本來就不容易,但保羅說:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣」(腓4:12),有餘時就施,欠缺時就受,其實兩個都有福,只是施比受更有福,有時候你更有福,有時候你讓人更有福也更好。並且,我們和神的關係也能從這顯出,你肯施,你對上帝是以感恩為祭獻給神,因為神給你的恩典超過你的需要,你這樣的感恩帶來對別人的愛心,這樣的信仰是神會悅納的;若你變成是卑賤飢餓缺乏不足,你要願受,用堅定的信心來仰望神。所以不論是有餘或缺乏,你學到秘訣了嗎?當你有餘,周圍不足時,你肯施嗎?當你不足,周圍可能有,而且願意幫助你,你願受嗎?當你有餘時,你對神會感恩嗎?當你不夠時,你會用信心來仰望神嗎?我們一起低頭禱告。

「主耶穌,最近全球不景氣,相信我們周圍有很多依靠股票的弟兄姊妹,他們會遇到很大的艱難,主,當我們還有恩典、還有力量時,當我們發現我們周圍的兄姐朋友有很大的困難時,主,這是對我們愛心的挑戰,如果我們是掉到艱難的那一面,快要活不下去時,這是我們信心的挑戰,當我們有,我們肯施嗎?當我們不足時,我們願受嗎?保羅說,他不管在什麼處境都學到了秘訣,主,或許我們還需要學這個功課,求祢幫助我們,不管處境如何,讓我們也學到秘訣,對祢感恩、對祢相信,對周圍的人我們肯學習施,也肯學習受的功課。禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

家庭 (Family) -- 蔡茂堂

寫作於2008.10.26
作者:蔡茂堂 牧師

聖經非常重視家庭。根據創世記第一章27-28節的記載,上帝親自創造男女兩性,並且祝福他們的婚姻與家庭。舊約的耶和華也將以色列民視為他的家庭而加以保護 (亞9:8)。到了新約,主耶穌把所有遵行上帝旨意的人都視為他的家人(太12:50)。保羅則直截了當的說,教會就是上帝的家 (提前3:15)。

從創造的角度來說,所有的人類都來自於上帝的創造,可以說都是上帝所創造的子女。上帝是我們共同的天父,全世界的人類都是屬於一個大家庭,所謂四海之內皆兄弟也。在人類犯罪之前,亞當與夏娃在伊甸園中享受與上帝和諧的關係以及兩人間相親相愛的關係,這可以說是最理想家庭的寫照。

亞當夏娃的背逆與墮落帶來被逐出伊甸園的後果。人類不僅喪失了與上帝之間的和諧關係,家庭中的夫婦關係也從兩人成為一體的親密關係轉變為轄制與戀慕的權力鬥爭。第一對兄弟之間的關係也從互相愛護轉變為憤怒傷害。罪惡深深的侵入破壞上帝所祝福的美滿家庭關係。

上帝要恢復起初創造人類時所祝福給人類的家庭幸福關係,就從揀選亞伯拉罕一個家庭開始。亞伯拉罕對上帝的信靠順服,重新建立了人類與上帝間之親密關係。人類的家庭關係也逐漸的被重建。但是,我們從聖經中所記載的舊約家庭關係中,還很清楚的看出舊約家庭中的夫妻與親子關係,一直都被籠罩於伊甸園墮落所帶來的扭曲陰影之下。這個陰影最明顯的就是父權主義 (paternalism)。

到了新約時代,主耶穌的降生帶來家庭關係更新的盼望。主耶穌的教導直接挑戰當代的父權主義思維。主耶穌說:你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子;你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼,因為只有一位是你們的師尊,就是基督。你們中間誰為大,誰就要作你們的用人 (太23:8-11)。保羅在加拉太書三章宣告了基督教大憲章:你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了 (加3:27-28)。在基督裡,所有因為人類墮落所帶來的人與人之間種族、社會、與性別所造成的歧視與壓制都被十字架的大愛所消滅了。所有歧視與壓制所產生傷害而造成隔斷的牆也都被拆毀了 (弗2:14)。十字架饒恕的愛成就了家庭關係中的和睦。

保羅勸告作兒女的,要在主裡聽從父母,做父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們 (弗6:1-4)。舊約中父親對子女的絕對權威關係轉變為在主裡的相對親愛關係。

到了啟示錄二十一章,使徒約翰看見一個新天新地,聖城新耶路撒冷從天而降,還聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神 (啟21:3)。上帝又恢復了起初創造人類時所祝福的美滿幸福家庭關係。

上帝的心意是要作我們的天父,和我們有親密的父子關係,也要我們彼此之間能夠建立相親相愛的手足關係。但願我們的每一個家庭都能夠讓主耶穌基督十字架的大愛來轉變我們彼此的關係,也願我們和平教會能夠成為“屬神小家庭所組成愛的大家庭” ( A big family of love formed by the families of God).

在第三世紀時的古教父特土良 (Tertullian) 所著的一本書中提到,當時的外邦人對於基督徒間的彼此相愛印象非常深刻,他們如此稱呼基督徒:看哪!他們多麼彼此相愛! (See, how they love one another.) 但願這句話也能成為別人對和平教會的稱讚。願榮耀歸給上帝。

羅馬書第7章


10/25 (六) 讀經:羅馬書第7章

一句話:因為我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。(羅7:15)
我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。(羅7:18)

一個禱:
親愛主,在我的裡頭存在著這樣的衝突與掙扎,在每個雀躍立志與現實拉扯間,求祢幫助,唯有祢是我凡事都能做的力量。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:7:15-20 保羅這樣的說法,是不是在逃避罪的責任?你的看法是什麼?有何屬靈的提醒與教導?

2008年10月24日

羅馬書第5-6章


10/24(五)讀經:羅馬書第5-6章
一句話:
這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。(羅
6:11)

一個禱:
親愛主,感謝祢的十字架,感謝祢付上代價,感謝祢寶血贖回我生命,使我不在罪中死;願我面對罪的襲擊與誘惑,如同死人沒有反應;向著祢愛的招喚,快跑跟隨。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:5:1-5 所有的患難都是有益處的嗎?你的看法與經驗是什麼?

2008年10月22日

羅馬書第3章


10/22(三) 讀經:羅馬書第3章

一句話:神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,(羅3:25)
一個禱:
親愛的天父,因祢的愛、耶穌的血,使我能藉著信得救;原來,我每時刻都是活在祢的忍耐與寬容之中,謝謝主。

一點想:3:10-24 保羅一口氣引用多段舊約經文,有何用意?你有看法?

2008年10月21日

羅馬書第1-2章


10/21(二) 讀經:羅馬書第1-2章

一句話:
我們從他受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道;(羅1:5)


一個禱:
親愛主,謝謝祢再次提醒我,我能夠如此侍奉與分享福音,是從祢領受了恩惠與職分;不是我乃是祢、因祢而做、靠祢而行。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:

1:16-17 對於得福音的次序先是猶太人,後是希利尼人,你有何看法?

青契靈修http://taipeihoping-youth.blogspot.com/

2008年10月20日

約書亞記第23-24章


10/20(一)讀經:約書亞記第23-24章

一句話:
若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢?是你們所住這地的亞摩利人的神呢?至於我和我家,我們必定事奉耶和華。(書24:15)

一個禱:親愛主,約書亞要百姓重新立約,自己選擇表明心志;今日的我們在這大環境的動盪與不確定中,也要選擇所依靠定睛的、所侍奉跟隨的;求祢賜給我永恆的價值與眼光, 使我能說:至於我和我家,我們必定事奉耶和華。幫助我,在每個選擇之後都能向祢靠近一步。謝謝主!

一點想:
24:19 約書亞對百姓的回答如此負面,有何用意?有何屬靈的提醒與教導?

2008年10月19日

小組系列(二十四)—扶助(Support)


小組系列(二十四)—扶助(Support) (台語)

小組系列(二十四)—扶助(Support) (國語)

 帖撒羅尼迦前書5:14

【講道大綱】
I. 引言:人類被創造成為須要被幫助 (創2:18)

II. 扶助軟弱的意義

A. 扶助 ( avnte,comai ) [antechomai]
1. avnti, [anti] against 貼近
2. e;cw [echo] hold 支撐

B. 軟弱 ( avsqenh,j ) [asthenes]
1. a [a] negative particle 反面
2. sqeno,w [sthenoo] strengthen 使有力量

III. 誰須要扶助
1. 孤兒寡婦:資源欠缺 (詩146:9; 詩70:5)
2. 病重在榻:身體欠安 (詩41:3; 林前11:30)
3. 受壓跌倒:靈性不夠 (詩145:14; 羅8:3)
4. 良心過敏:信心不足 (林前8:12; 羅14:1)

IV. 真正的扶助
1. 認同體恤 (林後11:29; 來4:15)
2. 領受恩典 (林前4:7; 林前15:10)
3. 父前屈膝 (弗3:14; 可14:38)
4. 靠主剛強 (弗6:10; 詩124:8)
5. 幫補不足 (林後8:14; 帖前3:10)

V. 結論: 施比受更有福 (徒20:35)

【金句】
我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:施比受更為有福。
(徒 20:35)

【默想】
1. 誰是軟弱而須要扶助的人?
2. 如何才能真正的扶助別人?
3. 為何主說施比受更為有福?

約書亞記第22章


10/19 (日) 讀經:約書亞記第22章

一句話:
因此我們說:不如為自己築一座壇,不是為獻燔祭,也不是為獻別的祭,乃是為你我中間和你我後人中間作證據,好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭,和別的祭事奉他,免得你們的子孫日後對我們的子孫說,你們與耶和華無分了。(書22:26-27)
一個禱:
親愛主,提醒我們,手裡所做的一切侍奉與敬拜為何?願所有的敬拜與侍奉,都成為我們下一代的見證,使我們世世代代都屬乎於神、連結於主。奉耶穌基督的名禱告,阿們。
一點想:
22:10-34 這個築壇事件,你有何看法?有何屬靈的教導與學習?

青契靈修http://taipeihoping-youth.blogspot.com/

2008年10月18日

我為什麼要受洗? -- 杜宜真

寫作於2008.10.12
作者:杜宜真 姊妹

各位兄姊平安,我是剛轉籍來和平的宜真。在申請轉籍的過程中被問到「你為什麼要受洗?」這個問題時,我真的只寫得出「因為媽媽要我受洗」這個答案。

2003年的五月,是我申請到美國的研究所要出國攻讀MBA的前三個月,那時聖靈充滿的媽媽不知何故,一定要我在出國前受洗心裡才平安。

當時的我對真理一點也不了解,而且對於教會沒有任何好感,還很害怕成為基督徒後就要犧牲每個禮拜天早上的睡眠去「唱歌、冥想跟喃喃自語」。

然而為了要讓媽媽放心,我竟然也就抱著息事寧人的心情去受洗了。但是真的要感謝上帝,祂並沒有因為我當時的愚蒙而減少一絲一毫的祝福,反而是用祂的慈繩愛索帶領我這隻無知的小羊實實在在地認識祂、歸向祂。

我算是生長在半個基督教的家庭,我的外婆是虔誠的基督徒,平時的身教和言教就常以聖經為本。媽媽常說外婆給我們全家最大的遺產就是讓我們不論遇到任何事都一定先呼求主名。

所以即便是對真理一無所知的我從小卻對主耶穌一點也不陌生。但是後來我才明白,原來外婆是用最簡短的禱告為我們的信仰扎了根。

我想一定是因為有外婆和媽媽強力禱告的緣故,主給我的恩典真是數都數不完!我大學畢業後的第一份工作竟然就是在有公司團契、査經班、禱告會的環境裡,而且公司請的傳道人就住在我家隔壁每天順道載我上班。然而我因為這樣就歸向主了嗎? 喔! 當然不! 還覺得宗教的滲透真是可怕極了!

受了洗之後到美國唸書,畢業典禮之前出了一場車禍,車全毀但是人毫髮無傷,還因此得到了比當初買車花費還多的保險理賠,並且完全免除了要在回國前把車子賣掉的煩惱。

現在想起來這樣的事除了主能成就之外誰能?但是我因此對主感恩了嗎?剛開始因為嚇到所以有一點點,但是沒多久就又心剛硬覺得是自己運氣好!

而且在一片不景氣聲中,我卻可以在碩士畢業之前,在美國最受尊崇的企業找到一份可以回台灣發揮所長的工作。

幾個月後,當我還沉醉在歸國學人的意氣風發時,公司卻將我調去業務部門兩年。上帝使出了殺手鐗:讓總是眼高心傲的我,去體會職場最基層的工作。在那兩年期間,每天我總是生氣地求問主:主耶穌!祢怎麼可以這樣對我?我做錯了什麼?我讀那麼多書難道只是為了早上在診間跟醫生打招呼嗎?

顯然是我不懂上帝有祂的計畫和旨意。這一份出乎意料的工作,是上帝賜我超乎所求所想的祝福:祂把我放在一家教會醫院裡基督徒醫師最多的科別中。

因為這些醫師的關心,我得以重回教會生活;因為主的保守,我在業務部門的經驗與好業績,讓我在現在行銷部門的工作表現得到更多肯定與升遷。

但是最最重要的,是每每當我生氣難過,想要離開那份工作時,主總是陪伴走過不順心的死蔭幽谷。

也因為繼續堅持在這份工作,在最後半年,我認識了後來對我的靈命成長最有幫助的人~我的先生瑽寧,以及我的公公婆婆。也因此來到這裡認識大家並愛上和平教會這個大家庭。

從認識我先生到現在,我們每天一起讀聖經(到明天晚上我們正好一起讀完一遍聖經),一起禱告,讓我從神所愛的女兒,進一步追求建立神所喜悅的家庭。

最近不管在教會、親戚、朋友、同事之間,總是得到很多的恭禧聲;有人恭喜我的婚姻,有人恭喜我的升遷。我心裡知道,這一切都是來自神的祝福,而不是我配得的。我想以詩篇第127章1節與大家分享:「若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。」

願上帝藉由我今天的見證成為大家的祝福!謝謝!

以賽亞書 60/61


W5 2008-10-24 (賽60:1-61:11)

經文: 以賽亞書 60:2 看哪,黑暗遮蓋大地,幽暗遮蓋萬民,耶和華卻要顯現照耀你;他的榮耀要現在你身上。

默想: 求主幫助我,在我的生命中,也能夠靠主的恩典而為主興起發光。好讓我的生活,在這彎曲悖謬的世代,好像明光照耀 [腓2:15]

約伯記 41

W4 2008-10-23 (伯41:1-41:34)

經文: 約伯記 41:10 沒有那麼兇猛的人敢惹他。這樣,誰能在我面前站立得住呢?

默想: 神啊!從你創造萬物的奇妙,彰顯出你的全能全智。讓我在你面前能謙卑敬拜你。

題目: 本段經文所描述的海洋怪獸,英文是Leviathan,中文譯為鱷魚,有學者主張應該是古代的海中恐龍,你的看法如何? [參閱 http://en.wikipedia.org/wiki/Leviathan]

撒母耳記上 4/5


W3 2008-10-22 (撒上4:1-5:12)


經文: 撒母耳記上 4:4
於是百姓打發人到示羅,從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。

默想: 主啊!何弗尼與非尼哈在平時為非作歹得罪你,在戰時卻還以為只要把約櫃抬到戰場就必蒙上帝的保護而得勝。結果卻雙雙身亡戰場,同時連累以色列軍隊大敗。求主保守我,在日常生活中會尊主為大,好得到你的悅納與恩典。

題目: 這段經文中約櫃的故事對你有何啟示?

馬可福音 15/16

W2 2008-10-21 (可15:1-16:20)

經文: 馬可福音 15:21
有一個古利奈人西門,就是亞力山大和魯孚的父親,從鄉下來,經過那地方,他們就勉強他同去,好背著耶穌的十字架。

默想: 慈悲的主,古利奈人西門是被人勉強來背主耶穌的十字架,福音卻因此進入這個家。 [參閱 提前1:20; 羅16:13] 有時候,我也須要主來勉強我,才肯領受上帝的恩典。

題目: 你對馬可福音結尾耶穌對門徒交待的內容有何想法?

創世紀 42/43

W1 2008-10-20 (創42:26-43:34)

經文: 創世紀 43:14 但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫,釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子,就喪了吧!
'
默想: 親愛的主!雅各一生都靠自己的聰明來抓取地上的財富。但是迦南的饑荒讓雅各無計可施。當他在極端無助、充滿害怕擔心的時刻,他對耶和華的信心就成長了。求主也幫助我,在極端艱難的環境下,能更緊緊的用信心的手抓住神的應許與恩典。

題目: 你對於流便與猶大勸雅各讓便雅憫下埃及時所用的不同方法有何想法?

現今的時代—誰是你的鄰人 -- 何淑珍

寫作於2008.10.12
作者:何淑珍 牧師

引言:

各位弟兄姊妹平安。國片海角七號就是在佳冬教會拍攝的,我就是來自佳冬教會的牧者,目前佳冬教會很熱鬧,也很出名。昨天我們教會的青年打電話告訴我說:「有一兩百個人要來教會參觀,要找牧師」,我說:「很抱歉,牧師現在人在台北」,也有人要找牧師簽名,或跟場景拍照留念,我想佳冬教會現在出名了,但牧師沒有什麼出名。佳冬教會雖然很小,但靠著神的恩典,我們真是樣樣都齊全。在這裡也要感謝蔡牧師團隊邀請我,回到和平教會來和大家分享上帝的話語。1981到1991這十年中,我在台北工作,也在和平教會聚會,那十年裡我受到和平教會許多的照顧,當時是商牧師牧會,我特別在靈性上的成長得到了很多的造就。特別要感謝宣關團契對我個人和佳冬教會許多的幫忙,當我在佳冬教會這約七年的時間,教會有任何的需要時,宣關團契一直不斷的以禱告和金錢來支持我們的事工,甚至在聖誕節時還主動送禮物給我們的小朋友,這是我代表佳冬教會對宣關團契及和平的長執、會友表達我由衷的感謝。

本論:

一、 耶穌說故事(路10:25-37)

1. 我該作什麼才能得到永恆的生命?
2. Q & A
Q:「誰是我的鄰人?」
A:「以仁慈待他的。」

3. 結論:耶穌:「照樣做吧!」

我今天要和大家分享的主題是「現今的時代-誰是你的鄰人」,在路加福音第十章25到37節,記載著耶穌和一個法律教師的對話。有一天一位法律教師要來試探耶穌,他說:「老師,我該做什麼才能得到永生?」耶穌回答:「律法書上說的是什麼?你怎麼解釋?」律法教師答:「你要全心、全情、全力、全意愛主你的上帝,又要愛鄰舍如同自己。」律法師為了要顯明自己有理,就說:「那誰是我的鄰舍呢?」耶穌就講了一個故事:「有一個人要從耶路撒冷下到耶利哥,途中遇到一群強盜,被其奪去所有的衣物,又被打的半死;有一位祭司從那經過,看見那人躺在地上,就從一旁繞過,又有一個利未人經過,看見了也照樣過去了,接著有一個撒馬利亞人走到那裡,看見那人受傷,就動了慈心,用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到客店裡去照應他。第二天他拿出二錢銀子交給店主說:「你繼續照顧他,額外的費用,等我回來再還給你」,耶穌對律法教師說:「依你看,這三人中哪一個是落在強盜手中的鄰人呢?」律法教師說:「是那以仁慈待他的」,耶穌說:「你就照樣去行吧!」若有人願意伸出援手去幫助受困者,這願意的人就可以得到永恆的生命。耶穌在這裡說明通往永恆生命的道路,就是要守一切的律法,換作今日,耶穌同樣告訴我們:「照這樣去行吧」。


二、 現今的時代—誰是你的鄰人

1. 德雷莎修女的鄰人—加爾各答那群需要幫助者

那麼,現今的時代,誰是你的鄰人呢?在這半世紀以來,有一個人在加爾各答對一群有需要的人給予許多幫助,她就是實踐這故事中的好撒馬利亞人的模範,她是德雷莎修女,而她的鄰人就是在加爾各答那些被她幫助的人。她成立了痲瘋病中心、兒童中心和安息之家,在安養之家曾有一個垂死的人對她說:「我活著的時候像畜生,死的時候卻像個人,現在我感到很快樂,修女,謝謝妳」,有人問德雷莎修女:「為何妳能和這群身上發出惡臭、傷口長蛆的人相處?」她說:「因為我在他們身上看見了基督,我服侍的就是基督。」我們若相信上帝,若相信我們的信仰所說「每一個人都有上帝的形象」,那就是我們靈魂的深處都有上帝,我們每人的心裡都有一個小基督。她又說:「我們受造,原是為了能夠去愛」,當她照顧窮人,還有那些被遺棄的病人、孤兒、垂死老人的時候,她說她一切都是為了基督。德雷莎修女還說:「今日世界最嚴重的疾病不是結核病,也不是痲瘋病,而是人不被需要、關心與重視。」加爾各答是德雷莎修女的鄰舍,那我們的鄰人是誰呢?

2. 你的鄰人—你的教會

當我自己是一個牧者時,我也常常提醒自己,我牧會的處境、我牧養的教會,是不是成為我的加爾各答?我是不是有照耶穌教導我的來款待、來愛我的鄰人?以下我要用幾個我在佳冬教會的例子,來與大家分享。約在半年前,有一位老人家來到我們教會,他因中風而尿失禁,所以當他來教會坐在那裡,周圍的人常常難以忍受,許多人就來給我很多的建議,要我去向這個老人家提,我就笑笑說:「好好好」,其實我們知道,去提是沒有用的,因為他就是固執不願改變,所以每一次他周圍的人都要忍受一個半鐘頭的尿臊味;然而日子久了,我們教會的弟兄姊妹接受了這尿臊味,也接受了他,他也非常喜歡來作禮拜,並且在上個月他受洗了,感謝主,我們接納了一位老人家。在鄉村,也因為少子化而產生許多連帶的問題,例如若有老人家生病,子女卻不在家,即使是半夜,老人家也只能打電話到牧師館,牧師就開著車將其載送到高雄,路程約一個小時,又或者因為經濟的問題,子女若是送老人家去醫院,那一天可能就沒有辦法工作,日薪八百元就被扣掉了,並且請車送父母到醫院尚需兩千元,所以我就想,讓子女去工作、並省下兩千元,由牧師代替他來送。另外鄉村還有更嚴重的問題,就是隔代教養:有一個孩童在學校是問題學生,該校就詢問我是否能來輔導,我答應了,就每週一小時去與那學生交談,在這其中他提到自己做了很多豐功偉業,包括將小狗抓來吊在樹上打,說著當他聽到小狗的慘叫聲時,他覺得很快樂、很有成就感,但我聽在心裡真的發麻,這樣的孩子因為隔代教養,沒有人能好好地教他;也有許多孩子因為阿媽要工作,若阿媽工作的太晚,回家後已疲憊不堪就去睡了,結果晚上就沒煮飯,孩子也就沒得吃。當我知道這些事情時,我一直在心裡自問,我能為他們做什麼?或許大家聽了這些事會感到難以想像,而我也同樣如此,當我剛去到那裡看見這種種問題時,我似乎是到了另一個世界,「為什麼父母會遺棄孩子?阿媽怎麼不給孫子飯吃呢?」這幾年我更多看到他們的需要時,我也發現這些問題已不只出現在鄉村,都市也同樣邁入了高齡化、少子化的時代。

3. 你的鄰人—台灣現況

以下我將用幾張圖表來和大家分享目前台灣的現況,盼望這成為你我的鄰人:

目前是民國九十七年,65歲以上高齡人口約佔10%,十七年後會有一倍的成長,達到20%,十五歲以下的少年人口會剩下12%,能工作的人口也一直在減少;再經過十五年,65歲高齡人口變成30%,工作人口繼續遞減,少子化更嚴重;到了2056年,高齡人口幾乎到達40%,工作的人只剩下一半。現在台灣大約是每7個人撫養一個老人,到民國一百一十五年,約是3.2個人撫養一個老人,到民國一百四十五年,我們的下一代可能就非常辛苦,幾乎不到1.5個人就撫養一個老。我們看見台灣是急速高齡化的社會。

再來這張圖表是台灣與其他先進國家高齡化的比較,是我們對老人化倍增期的預備時間之長短。台灣從7%到14%高齡化的人口增加比例,需要花24年來做準備,其它先進國家依序是要花73年、40年、46年、61年、85年不等,甚至是用115年來做我們24年就要預備的,所以台灣高齡化的成長速度非常驚人,當然不是所有的老人都是弱勢、需要幫助,但仍有一群人是需要好撒馬利亞人的,所以,我們是否預備好了要當好撒馬利亞人?長老教會在台灣宣教已有115年,我們也一直以能在這個社會裡扮演先知的角色為傲,現在高齡化、少子化已經來臨,我們是否同樣也應加緊腳步來扮演應有的角色,學習耶穌基督在世上做僕人,去服侍人、服侍最弱小的?

三、 服侍最微小的

1. 馬太福音25:31-46

聖經馬太福音第二十五章,記載著耶穌在最後晚餐所講的比喻,也是祂在世上時所說的最後一個比喻:「當人子在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。於是王要向那右邊的說:你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國;因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我流落異鄉,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在坐牢,你們來看我。義人就回答說:主啊,我們什麼時候見祢餓了,給祢吃,渴了,給祢喝?什麼時候見祢流落異鄉,留祢住,或是赤身露體,給祢穿?又什麼時候見祢病了,或是在坐牢,來看祢呢?王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。王又要向那左邊的說:你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去!因為我餓了,你們不給我吃,渴了,你們不給我喝;我流落異鄉,你們不留我住;我赤身露體,你們不給我穿;我病了,我在坐牢,你們不來看顧我。他們也要回答說:主啊,我們什麼時候見祢餓了,或渴了,或流落異鄉,或赤身露體,或病了,或在坐牢,不伺候祢呢?」當我讀到這個故事時,腦海裡常會出現一個畫面,「地上的萬民都要聚集在祂面前」,而右邊的人一直在說:「主啊,我們什麼時候見祢餓了渴了?我們沒見過又怎給祢吃喝?」左邊也一直問:「我們什麼時候見到了而不給祢呢?」我想這是一個非常吵雜烘亂的畫面,兩邊的人都不停的問主。但耶穌在這個比喻中告訴我們:「我要慎重的告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了…」,我們是否還繼續問耶穌、問我們的神說:「我們的加爾各答在哪裡?我看不到啊?我從來沒有看過祢餓啊?」

2. 服侍最微小的是目前教會宣道的契機

其實當你看見那些飢餓、弱小者,你就會看見服侍的契機。在台灣的老年人口中,今年65歲以上的有239萬人,65到74歲之間的有136萬人,75歲以上的也還有103萬人,這些數據都在告訴我們,這都是我們服侍的契機。

台灣老年人口結構(以2008年為例)
65歲以上 239萬人
65-74歲之間 136萬人
75歲以上 103萬人

有人統計說,這當中願意住進安養院的,可能有5%,願意留在家中的有95%,就我所知有些人連住安養院的錢都沒有,不是他們不願意,而是根本沒有經濟能力。佳冬教會旁邊也有一家安養院,有時我若時間上許可,會和同工們一起去探訪這些老人,他們都面無表情的在那裡,但當我們帶他們唱詩歌時,他們就會跟著拍手、跟著唱,臉上就會露出笑容。安養院的家屬流傳著一句話:「第一年進去還會講話,第二年不太喜歡講話,第三年就不會講話」,因為安養院裡有「三等」:等吃飯、等吃藥、等死。住在那裡的人沒有任何的盼望,所以當我們去的時候,他們都非常高興、喜歡向我們打招呼,請我們講故事給他們聽。這些都是我們可以服侍和傳福音的機會。

3. 教會年長者仍可結出果實

今天剛好也是七星中會松年部的主日,我想在這裡也和大家分享,其實在我們的教會裡,有些長者是可以成為我們服侍上一個很大的幫助。詩篇九十二篇12到14節說:「正直人要像棕樹一樣茂盛,他們像黎巴嫩的香柏樹一樣高大。他們像栽在上主聖殿裡的樹,在我們上帝的庭院中繁茂,年老之時仍然結出果實,枝葉茂盛,長綠不衰」。十月十日是國慶日,那天中午吃飯時我恰巧看到電視在轉播慶典,當時輪到青年部的代表出場,結果居然是現在最有名的海角七號靈魂人物茂伯出場,主持人問說:「咦?我們不是邀請青年代表嗎?你怎麼跑出來了呢?」茂伯就回答說:「我是年輕啊,因為我的心不老…」。教會年長者的心不老時,一樣可以做非常多的事奉。年老是我們的必經之路,但是上帝告訴我們,當我們年老時,還可以結出許多的果子,我們可以去找到自己的加爾各答,讓其成為我們的鄰人,我們去服侍他們。老年人也有非常多的美德,保有很多專業知識,生活經驗也非常豐富,可以給年輕人和教會許多幫助與服侍,特別在我們的信仰上,可以讓我們的下一代來得到學習。在詩篇第七十一篇17到18節就這麼說:「神啊,自我年幼時,祢就教訓我;直到如今,我傳揚祢奇妙的作為。神啊,我到年老髮白的時候,求祢不要離棄我!等我將祢的能力指示下代,將祢的大能指示後世的人」,這同樣也在告訴我們年長者,我們有一個非常重要的責任,就是將上帝的大權能傳揚給我們的後代。

結論:你就照這樣去行吧!

年老只是我們人生必經的過程,我們若能因為年長而成為上帝的僕人、使者,我們能找一個地方成為我們的加爾各答,我們就去服侍。上帝說:「你就照這樣去行吧!」我想上帝會看見我們在祂面前所做的服侍。我們一起來禱告。

「主耶穌,我們再一次來到祢的面前來謝謝祢,因為不是我們有什麼好,也不是因為我們先做了什麼好事,而是祢先揀選了我們,讓我們能夠成為祢的孩子,這是何等大的寶貴。主耶穌,當我們先嘗到這樣的主恩時,也求祢幫助我們願意將這樣的主恩去分享、去傳揚,讓我們能夠看見,祢在我們周遭的這些弱勢者,讓他們成為我們的加爾各答,好讓我們願意去成為他們的鄰人,在審判的日子時,能夠將我們分在右邊。主耶穌,我們謝謝祢,讓我們能夠得著那永恆的生命。主,也特別將教會的年長者仰望在主祢的手中,祢帶領他們、照顧他們,讓他們身體健康,能夠來服侍祢,讓他們的身心靈都在祢的保守裡面,得以健壯,主,我們謝謝祢。將我們教會的服侍和各樣的事工都仰望在祢的手中,讓我們因為藉著和平的服侍,能夠在這個社區,成為祢自己的燈塔,讓眾人看見並願意來親近祢。主,謝謝祢,孩子們感恩禱告,奉靠耶穌基督的聖名,阿們!」

現今的時代—誰是你的鄰人 -- 何淑珍

寫作於2008.10.12
作者:何淑珍 牧師

引言:

各位弟兄姊妹平安。國片海角七號就是在佳冬教會拍攝的,我就是來自佳冬教會的牧者,目前佳冬教會很熱鬧,也很出名。昨天我們教會的青年打電話告訴我說:「有一兩百個人要來教會參觀,要找牧師」,我說:「很抱歉,牧師現在人在台北」,也有人要找牧師簽名,或跟場景拍照留念,我想佳冬教會現在出名了,但牧師沒有什麼出名。佳冬教會雖然很小,但靠著神的恩典,我們真是樣樣都齊全。在這裡也要感謝蔡牧師團隊邀請我,回到和平教會來和大家分享上帝的話語。1981到1991這十年中,我在台北工作,也在和平教會聚會,那十年裡我受到和平教會許多的照顧,當時是商牧師牧會,我特別在靈性上的成長得到了很多的造就。特別要感謝宣關團契對我個人和佳冬教會許多的幫忙,當我在佳冬教會這約七年的時間,教會有任何的需要時,宣關團契一直不斷的以禱告和金錢來支持我們的事工,甚至在聖誕節時還主動送禮物給我們的小朋友,這是我代表佳冬教會對宣關團契及和平的長執、會友表達我由衷的感謝。

本論:

一、 耶穌說故事(路10:25-37)

1. 我該作什麼才能得到永恆的生命?
2. Q & A
Q:「誰是我的鄰人?」
A:「以仁慈待他的。」

3. 結論:耶穌:「照樣做吧!」

我今天要和大家分享的主題是「現今的時代-誰是你的鄰人」,在路加福音第十章25到37節,記載著耶穌和一個法律教師的對話。有一天一位法律教師要來試探耶穌,他說:「老師,我該做什麼才能得到永生?」耶穌回答:「律法書上說的是什麼?你怎麼解釋?」律法教師答:「你要全心、全情、全力、全意愛主你的上帝,又要愛鄰舍如同自己。」律法師為了要顯明自己有理,就說:「那誰是我的鄰舍呢?」耶穌就講了一個故事:「有一個人要從耶路撒冷下到耶利哥,途中遇到一群強盜,被其奪去所有的衣物,又被打的半死;有一位祭司從那經過,看見那人躺在地上,就從一旁繞過,又有一個利未人經過,看見了也照樣過去了,接著有一個撒馬利亞人走到那裡,看見那人受傷,就動了慈心,用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到客店裡去照應他。第二天他拿出二錢銀子交給店主說:「你繼續照顧他,額外的費用,等我回來再還給你」,耶穌對律法教師說:「依你看,這三人中哪一個是落在強盜手中的鄰人呢?」律法教師說:「是那以仁慈待他的」,耶穌說:「你就照樣去行吧!」若有人願意伸出援手去幫助受困者,這願意的人就可以得到永恆的生命。耶穌在這裡說明通往永恆生命的道路,就是要守一切的律法,換作今日,耶穌同樣告訴我們:「照這樣去行吧」。


二、 現今的時代—誰是你的鄰人

1. 德雷莎修女的鄰人—加爾各答那群需要幫助者

那麼,現今的時代,誰是你的鄰人呢?在這半世紀以來,有一個人在加爾各答對一群有需要的人給予許多幫助,她就是實踐這故事中的好撒馬利亞人的模範,她是德雷莎修女,而她的鄰人就是在加爾各答那些被她幫助的人。她成立了痲瘋病中心、兒童中心和安息之家,在安養之家曾有一個垂死的人對她說:「我活著的時候像畜生,死的時候卻像個人,現在我感到很快樂,修女,謝謝妳」,有人問德雷莎修女:「為何妳能和這群身上發出惡臭、傷口長蛆的人相處?」她說:「因為我在他們身上看見了基督,我服侍的就是基督。」我們若相信上帝,若相信我們的信仰所說「每一個人都有上帝的形象」,那就是我們靈魂的深處都有上帝,我們每人的心裡都有一個小基督。她又說:「我們受造,原是為了能夠去愛」,當她照顧窮人,還有那些被遺棄的病人、孤兒、垂死老人的時候,她說她一切都是為了基督。德雷莎修女還說:「今日世界最嚴重的疾病不是結核病,也不是痲瘋病,而是人不被需要、關心與重視。」加爾各答是德雷莎修女的鄰舍,那我們的鄰人是誰呢?

2. 你的鄰人—你的教會

當我自己是一個牧者時,我也常常提醒自己,我牧會的處境、我牧養的教會,是不是成為我的加爾各答?我是不是有照耶穌教導我的來款待、來愛我的鄰人?以下我要用幾個我在佳冬教會的例子,來與大家分享。約在半年前,有一位老人家來到我們教會,他因中風而尿失禁,所以當他來教會坐在那裡,周圍的人常常難以忍受,許多人就來給我很多的建議,要我去向這個老人家提,我就笑笑說:「好好好」,其實我們知道,去提是沒有用的,因為他就是固執不願改變,所以每一次他周圍的人都要忍受一個半鐘頭的尿臊味;然而日子久了,我們教會的弟兄姊妹接受了這尿臊味,也接受了他,他也非常喜歡來作禮拜,並且在上個月他受洗了,感謝主,我們接納了一位老人家。在鄉村,也因為少子化而產生許多連帶的問題,例如若有老人家生病,子女卻不在家,即使是半夜,老人家也只能打電話到牧師館,牧師就開著車將其載送到高雄,路程約一個小時,又或者因為經濟的問題,子女若是送老人家去醫院,那一天可能就沒有辦法工作,日薪八百元就被扣掉了,並且請車送父母到醫院尚需兩千元,所以我就想,讓子女去工作、並省下兩千元,由牧師代替他來送。另外鄉村還有更嚴重的問題,就是隔代教養:有一個孩童在學校是問題學生,該校就詢問我是否能來輔導,我答應了,就每週一小時去與那學生交談,在這其中他提到自己做了很多豐功偉業,包括將小狗抓來吊在樹上打,說著當他聽到小狗的慘叫聲時,他覺得很快樂、很有成就感,但我聽在心裡真的發麻,這樣的孩子因為隔代教養,沒有人能好好地教他;也有許多孩子因為阿媽要工作,若阿媽工作的太晚,回家後已疲憊不堪就去睡了,結果晚上就沒煮飯,孩子也就沒得吃。當我知道這些事情時,我一直在心裡自問,我能為他們做什麼?或許大家聽了這些事會感到難以想像,而我也同樣如此,當我剛去到那裡看見這種種問題時,我似乎是到了另一個世界,「為什麼父母會遺棄孩子?阿媽怎麼不給孫子飯吃呢?」這幾年我更多看到他們的需要時,我也發現這些問題已不只出現在鄉村,都市也同樣邁入了高齡化、少子化的時代。

3. 你的鄰人—台灣現況

以下我將用幾張圖表來和大家分享目前台灣的現況,盼望這成為你我的鄰人:

目前是民國九十七年,65歲以上高齡人口約佔10%,十七年後會有一倍的成長,達到20%,十五歲以下的少年人口會剩下12%,能工作的人口也一直在減少;再經過十五年,65歲高齡人口變成30%,工作人口繼續遞減,少子化更嚴重;到了2056年,高齡人口幾乎到達40%,工作的人只剩下一半。現在台灣大約是每7個人撫養一個老人,到民國一百一十五年,約是3.2個人撫養一個老人,到民國一百四十五年,我們的下一代可能就非常辛苦,幾乎不到1.5個人就撫養一個老。我們看見台灣是急速高齡化的社會。

再來這張圖表是台灣與其他先進國家高齡化的比較,是我們對老人化倍增期的預備時間之長短。台灣從7%到14%高齡化的人口增加比例,需要花24年來做準備,其它先進國家依序是要花73年、40年、46年、61年、85年不等,甚至是用115年來做我們24年就要預備的,所以台灣高齡化的成長速度非常驚人,當然不是所有的老人都是弱勢、需要幫助,但仍有一群人是需要好撒馬利亞人的,所以,我們是否預備好了要當好撒馬利亞人?長老教會在台灣宣教已有115年,我們也一直以能在這個社會裡扮演先知的角色為傲,現在高齡化、少子化已經來臨,我們是否同樣也應加緊腳步來扮演應有的角色,學習耶穌基督在世上做僕人,去服侍人、服侍最弱小的?

三、 服侍最微小的

1. 馬太福音25:31-46

聖經馬太福音第二十五章,記載著耶穌在最後晚餐所講的比喻,也是祂在世上時所說的最後一個比喻:「當人子在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。於是王要向那右邊的說:你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國;因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我流落異鄉,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在坐牢,你們來看我。義人就回答說:主啊,我們什麼時候見祢餓了,給祢吃,渴了,給祢喝?什麼時候見祢流落異鄉,留祢住,或是赤身露體,給祢穿?又什麼時候見祢病了,或是在坐牢,來看祢呢?王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。王又要向那左邊的說:你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去!因為我餓了,你們不給我吃,渴了,你們不給我喝;我流落異鄉,你們不留我住;我赤身露體,你們不給我穿;我病了,我在坐牢,你們不來看顧我。他們也要回答說:主啊,我們什麼時候見祢餓了,或渴了,或流落異鄉,或赤身露體,或病了,或在坐牢,不伺候祢呢?」當我讀到這個故事時,腦海裡常會出現一個畫面,「地上的萬民都要聚集在祂面前」,而右邊的人一直在說:「主啊,我們什麼時候見祢餓了渴了?我們沒見過又怎給祢吃喝?」左邊也一直問:「我們什麼時候見到了而不給祢呢?」我想這是一個非常吵雜烘亂的畫面,兩邊的人都不停的問主。但耶穌在這個比喻中告訴我們:「我要慎重的告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了…」,我們是否還繼續問耶穌、問我們的神說:「我們的加爾各答在哪裡?我看不到啊?我從來沒有看過祢餓啊?」

2. 服侍最微小的是目前教會宣道的契機

其實當你看見那些飢餓、弱小者,你就會看見服侍的契機。在台灣的老年人口中,今年65歲以上的有239萬人,65到74歲之間的有136萬人,75歲以上的也還有103萬人,這些數據都在告訴我們,這都是我們服侍的契機。

台灣老年人口結構(以2008年為例)
65歲以上 239萬人
65-74歲之間 136萬人
75歲以上 103萬人

有人統計說,這當中願意住進安養院的,可能有5%,願意留在家中的有95%,就我所知有些人連住安養院的錢都沒有,不是他們不願意,而是根本沒有經濟能力。佳冬教會旁邊也有一家安養院,有時我若時間上許可,會和同工們一起去探訪這些老人,他們都面無表情的在那裡,但當我們帶他們唱詩歌時,他們就會跟著拍手、跟著唱,臉上就會露出笑容。安養院的家屬流傳著一句話:「第一年進去還會講話,第二年不太喜歡講話,第三年就不會講話」,因為安養院裡有「三等」:等吃飯、等吃藥、等死。住在那裡的人沒有任何的盼望,所以當我們去的時候,他們都非常高興、喜歡向我們打招呼,請我們講故事給他們聽。這些都是我們可以服侍和傳福音的機會。

3. 教會年長者仍可結出果實

今天剛好也是七星中會松年部的主日,我想在這裡也和大家分享,其實在我們的教會裡,有些長者是可以成為我們服侍上一個很大的幫助。詩篇九十二篇12到14節說:「正直人要像棕樹一樣茂盛,他們像黎巴嫩的香柏樹一樣高大。他們像栽在上主聖殿裡的樹,在我們上帝的庭院中繁茂,年老之時仍然結出果實,枝葉茂盛,長綠不衰」。十月十日是國慶日,那天中午吃飯時我恰巧看到電視在轉播慶典,當時輪到青年部的代表出場,結果居然是現在最有名的海角七號靈魂人物茂伯出場,主持人問說:「咦?我們不是邀請青年代表嗎?你怎麼跑出來了呢?」茂伯就回答說:「我是年輕啊,因為我的心不老…」。教會年長者的心不老時,一樣可以做非常多的事奉。年老是我們的必經之路,但是上帝告訴我們,當我們年老時,還可以結出許多的果子,我們可以去找到自己的加爾各答,讓其成為我們的鄰人,我們去服侍他們。老年人也有非常多的美德,保有很多專業知識,生活經驗也非常豐富,可以給年輕人和教會許多幫助與服侍,特別在我們的信仰上,可以讓我們的下一代來得到學習。在詩篇第七十一篇17到18節就這麼說:「神啊,自我年幼時,祢就教訓我;直到如今,我傳揚祢奇妙的作為。神啊,我到年老髮白的時候,求祢不要離棄我!等我將祢的能力指示下代,將祢的大能指示後世的人」,這同樣也在告訴我們年長者,我們有一個非常重要的責任,就是將上帝的大權能傳揚給我們的後代。

結論:你就照這樣去行吧!

年老只是我們人生必經的過程,我們若能因為年長而成為上帝的僕人、使者,我們能找一個地方成為我們的加爾各答,我們就去服侍。上帝說:「你就照這樣去行吧!」我想上帝會看見我們在祂面前所做的服侍。我們一起來禱告。

「主耶穌,我們再一次來到祢的面前來謝謝祢,因為不是我們有什麼好,也不是因為我們先做了什麼好事,而是祢先揀選了我們,讓我們能夠成為祢的孩子,這是何等大的寶貴。主耶穌,當我們先嘗到這樣的主恩時,也求祢幫助我們願意將這樣的主恩去分享、去傳揚,讓我們能夠看見,祢在我們周遭的這些弱勢者,讓他們成為我們的加爾各答,好讓我們願意去成為他們的鄰人,在審判的日子時,能夠將我們分在右邊。主耶穌,我們謝謝祢,讓我們能夠得著那永恆的生命。主,也特別將教會的年長者仰望在主祢的手中,祢帶領他們、照顧他們,讓他們身體健康,能夠來服侍祢,讓他們的身心靈都在祢的保守裡面,得以健壯,主,我們謝謝祢。將我們教會的服侍和各樣的事工都仰望在祢的手中,讓我們因為藉著和平的服侍,能夠在這個社區,成為祢自己的燈塔,讓眾人看見並願意來親近祢。主,謝謝祢,孩子們感恩禱告,奉靠耶穌基督的聖名,阿們!」

軟弱 (Weak) -- 蔡茂堂

寫作於2008.10.19
作者:蔡茂堂 牧師

軟弱 (Weak) 是一般人不願意承認或接受的特質。大家都喜歡扮演強壯的角色。

德國哲學家尼采 (Friedrich Nietzsche,1844-1900) 曾經寫一篇論文“論道德譜系”(On the Genealogy of Morality)。在該篇論文中,尼采主張,人類可以分為兩種道德,主人道德 (Master Morality) 與奴隸道德 (Slave morality)。

所謂主人道德是指強者 (the strong) 的道德,主張強壯即是美德,強者根據自己的偏好(ego preference) 來決定是非,依照成果 (consequence) 的勝敗來判定英雄。強者為王、弱者為奴是讓人類可以不斷追求進步的推動力。荷馬史詩伊利亞德 (Iliad) 和奧德賽 (Odyssey) 所描述古希臘羅馬高尚的英雄 (noble hero) 所表現出來的就是強者的主人道德。

根據尼采的說法,奴隸道德是弱者對強者主人道德的反動。弱者主張,我們不能以結果的成敗來定是非,而是須要考量行為的動機 (motivation)。得勝者對失敗者的壓迫是不道德的。強者幫助弱者使兩者之落差減少才是良善,謙虛是美德。這是由耶穌基督所倡導的強者要對弱者顯出慈悲憐憫的心來幫助弱者。民主精神所強調的平等也是奴隸道德的結果。尼采認為,耶穌基督所創立的基督教宣揚奴隸道德,成功的打敗了西方傳統文化的主人道德,造成西方文明的墮落,英雄被污名化,主人被奴隸化,人類進步的動力被瓦解。

一生鼓吹主人道德強者哲學的尼采在他人生的晚年不幸感染到神經梅毒,造成精神錯亂以及劇烈的頭痛,只好從大學教授教職提早退休,晚年的尼采成為一位軟弱的弱者,完全倚賴他母親與姊妹慈悲憐憫的照顧來終其一生。

舊約聖經中的耶和華是一位憐憫幫助軟弱者的上帝。耶和華拯救以色列民脫離埃及王法老的奴役 (出20:2),走過看似絕望的紅海 (出14:29),渡過四十年的曠野漂流 (申2:7),進入迦南流奶與蜜之應許地 (利20:24)。耶和華也吩咐以色列人,要有憐憫的心,在收成的時候不可收割盡淨,要留下田角莊稼與樹上餘果,好讓民中無分無業的利未人、城內寄居的異鄉客以及無依無靠的孤兒寡婦等貧苦軟弱者可以得著生活所欠缺的食物 (申24:19-21)。

新約聖經中的耶穌基督在出來宣揚天國福音的時候,引用以賽亞書的預言說,主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年 (路4:18-19)。耶穌自己在三年半的傳道生涯中走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般 (太9:35-36)。

主耶穌甚至採用我們是否有慈悲憐憫的心腸去幫助各種軟弱的人來作為末日審判的依據 (太25:31-46)。主耶穌自己接納那些軟弱的人作為他的弟兄,並且認同這些軟弱的人。主耶穌說,這些幫助軟弱者的事你既然做在我一個最小弟兄的身上,就是做在我身上。

使徒保羅除了延續主耶穌的教導,鼓勵初代的教會要扶助軟弱的人 (帖前5:14),保羅自己也用雙手努力工作,除了可以支持自己與同工的生活所需之外,還有餘力可以扶助軟弱的人(徒20:34-35)。保羅對於軟弱,還有一個很寶貴的個人信仰經歷。保羅在有了三層天的奇妙經歷之後,卻發現他的身體有一根刺,這根刺成為保羅的軟弱。他三次迫切的求神醫治他,卻沒有得到上帝正面的回應。上帝給予保羅的回應卻是要給予保羅夠用的恩典。保羅從此就學會了一個寶貴的屬靈功課,就是我們的軟弱也可以成為上帝的恩典,保護我們免於驕傲,並且讓我們更專心倚靠上帝的恩典 (林前12:1-10)。這是在軟弱中因為全心依靠神而得到的剛強。

雅各在雅博渡口與神的使者摔角中受傷瘸腿,讓雅各更緊緊的用雙手抓住神而成為以色列 (創32:24-31)。大衛王在犯罪被先知拿單指責之後,在神面前認罪悔改而更謙卑的仰望神的恩典。他那憂傷痛悔的心被神悅納而成為合神心意的人 (詩51)。

約書亞記第21章


10/18 (六) 讀經:約書亞記第21章

一句話:耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話,使他們四境平安;他們一切仇敵中,沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。
耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空,都應驗了。(書21:44-45)
一個禱:
親愛主,雖然過程艱辛、時間攏長,其中也幾乎有想走回頭路;但出於祢信實的話語守約,帶領以色列人進入應許賜福之地;主啊,我又何嘗不是如此,心裡固然願意如此信,但肉體會在軟弱中掙扎反覆,懇求主,賜我信心跟隨與等候,每一天用祢話語鼓勵我、引導我走前路與侍奉,直到「因祢應許的話一句也沒有落空,都應驗了」。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:21:43-45 為什麼聖經常說: 「耶和華把衣切仇敵都交在他們手中?」有何屬靈的教導與學習?

2008年10月17日

約書亞記第19-20章


10/17(五)讀經:約書亞記第19-20章
一句話:你吩咐以色列人說:你們要照著我藉摩西所曉諭你們的,為自己設立逃城,使那無心而誤殺人的,可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。(書20:2-3)
一個禱:
親愛主,祢曉諭以色列人說「為自己設立逃城」,表示每個人都有用到的時候;這同時也在提醒我,我也會犯錯、會有無心之過時,需要祢做我的避難所、蒙主憐恤;懇求祢也保守我心,能否讓別人在我這裡也找到逃城、有一喘息與接納、有一盼望與重生的機會。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:

20:1-9設立逃城的目的為何?有何屬靈的教導與學習?

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2008年10月16日

約書亞記第18章


10/16 (四) 讀經:約書亞記第18章

一句話:書 18:1
(和合本)以色列的全會眾都聚集在示羅,把會幕設立在那裏,那地已經被他們制伏了。

(現代中文譯本)以色列人民征服這塊土地以後,全體人民都聚集在示羅,設立上主臨在的聖幕。


(聖經新譯本)以色列全體會眾聚集在示羅,把會幕豎立在那裏,因為那地在他們面前被征服了。

一個禱:親愛主,以色列百姓在所得之地設立會幕,讓那地成為敬拜祢、有祢同在的地方;願我們在此地重建教堂,能成為人們認識祢、親近祢、經歷祢、敬拜祢之所;成為找到愛與救恩、信心與盼望之地。奉穌基督的名禱告,阿們。
一點想:
18:3-10 為什麼要以拈鬮的方式來分地?你有何看法?

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2008年10月15日

約書亞記第16-17章


10/15(三) 讀經:約書亞記第16-17章

一句話:她們(西羅非哈的女兒)來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前,說:耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。於是約書亞照耶和華所吩咐的,在她們伯叔中,把產業分給她們。(17:3-4)
一個禱:
親愛主,西羅非哈的女兒在分地事件上,因著祢曾經應許的話語,勇敢地向約書亞提出要求、在眾首領叔伯長輩中得著應許之地;我們也要,更緊緊地抓住你信實的話語,在大環境變動中、在感到不義不平委屈時,在需要突破刻板巢臼與強權時,靠祢站立得住、等候領受祝福與幫助。謝謝主。

一點想:17:3-6 當以色列的女子有什麼權利?對於西羅非哈的女兒們要求分產業,你有何看法與學習?

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2008年10月14日

約書亞記第15章


10/14(二) 讀經:約書亞記第15章

一句話:
押撒過門的時候,勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢,迦勒問她說:你要甚麼?她說:求你賜福給我,你既將我安置在南地,求你也給我水泉。她父親就把上泉下泉賜給她。(書15:18-19)

一個禱:親愛主,謝謝祢,透過押撒的故事,再次讓我知道祢是樂意回應我們的祈求、賜福於我們;但求幫助我,能漸漸地真知道我所想要的與所需要的分別是什麼。奉耶穌基督的名禱告,阿們。
一點想:
15:13-19未何押撒向父親要求水泉?你有何看法?

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以賽亞書 58/59


W5 2008-10-17 (賽58:1-59:21)

經文: 以賽亞書 58:6 我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎?

默想: 親愛的主!幫助我明白,敬虔的敬拜生活是必須與仁慈的社會生活互相配合,才能夠得到你的悅納。

約伯記 40

W4 2008-10-16 (伯40:1-40:24)

經文: 約伯記 40:4 我是卑賤的!我用什麼回答你呢?只好用手摀口。

默想: 慈悲的上帝!求你讓我和約伯一樣,能夠發現並承認自己的卑賤與無知。學習在你面前用手摀口,謙卑聆聽你的教誨。

題目: 本段經文所描述的陸地怪獸,英文是behemoth,中文譯為河馬,有學者主張應該是古代的草食恐龍,你的看法如何? [參閱 http://en.wikipedia.org/wiki/Behemoth]

撒母耳記上 2/3


W3 2008-10-15 (撒上2:12-3:21)

經文: 撒母耳記上 2:12 以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華。

默想: 親愛的主!負責教導全體以色列人要敬畏耶和華的祭司以利卻教養出兩位不認識耶和華而被稱為是惡人的兒子。求神教導我,讓我知道如何好好教導自己的子女,能夠讓他們認識上帝,並且一生敬畏上帝。

題目: 如果你是小撒母耳,夢中聽見上帝有關你的師長的警告,你會如何處理?

馬可福音 14


W2 2008-10-14 (可14:22-14:72)


經文: 馬可福音 14:38
總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。

默想: 親愛的主耶穌,感謝你能夠體諒,門徒們雖然有願意的心,卻有肉體的軟弱。求主也常常提醒我,要警醒禱告,免得在軟弱時也容易入了迷惑。

題目: 西門彼得在耶穌被賣當夜的經歷你有何感想?

創世紀 41/42


W1 2008-10-13 (創41:37-42:25)


經文: 創世紀 41:52
他給次子起名叫以法蓮(就是使之昌盛的意思),因為他說:神使我在受苦的地方昌盛。

默想: 感謝主!你是使約瑟在受苦的地方也能夠結出豐盛果子的上帝。求主也幫助我,能夠在苦難的處境中也結出生命豐盛的果子。

題目: 你對於約瑟用計謀逼哥哥們將小弟便雅憫帶下埃及的事件有何看法?

2008年10月13日

約書亞記第13-14章


10/13(一)讀經:約書亞記第13-14章

一句話:
(迦勒說)耶和華的僕人摩西從加低斯‧巴尼亞打發我窺探這地,那時我正四十歲;我按著心意回報他。然而,同我上去的眾弟兄使百姓的心消化;但我專心跟從耶和華─我的神。(書14:7-8)

一個禱:
親愛主,迦勒因為專心跟從祢,有不同的眼界與心志看待事物、回應處遇現況;願我亦能定睛向祢、穿越現實看到祢的應許與異象,在生活與侍奉中堅固自己也建造弟兄姐妹。謝謝主,奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:
13:32-14:4 對於利未支派繼承祭司職份與其他支派皆繼承土地,你有何看法?(參18:7)

青契靈修http://taipeihoping-youth.blogspot.com/

2008年10月12日

約書亞記第11-12章


10/12 (日) 讀經:約書亞記第11-12章

一句話:耶和華怎樣吩咐他僕人摩西,摩西就照樣吩咐約書亞,約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的,約書亞沒有一件懈怠不行的。(書11:15)
一個禱:
親愛主,幫助我,使我能像摩西與約書亞一樣,能傳承與交棒, 能忠心教導祢的百姓、成全他們成為領袖與侍奉者;願我慇勤遵行祢所呼召我去行的。奉耶穌基督的名禱告,阿門。

一點想:
12:1—24聖經為什麼要列出這些戰敗之王的名單?有什麼特別的意義嗎?

2008年10月11日

約書亞記第10章


10/11(一)讀經:約書亞記第10章

一句話:

當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子,約書亞就禱告耶和華,在以色列人眼前說:日頭啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亞雅崙谷。(書10:12)
一個禱:
親愛主,不是我們的話搖動山河或使日換星移,乃是創造宇宙的主,祢垂聽禱告憐憫我們,調度萬有、利用自然現象與事物來幫助我們、成其美事;願榮耀歸於祢;願我們學會依靠祢、不依靠人。謝謝主。

一點想:
10:9-11自然災害也是上帝的作為嗎?你有何看法?

讀經樂 受益良多 -- 邱寶瑩

寫作於2008.10.12
作者:邱寶瑩姊妹

好的習慣養成不易,感謝神!藉著教會的讀經運動,讓我再一次享受到和弟兄姐妹一起靈修的恩典!

我一向很渴慕神的話,但卻缺乏毅力,已經好幾年沒有系統性的讀經了,總是挑著看,有點像偏食的小孩,患了「屬靈營養不良症」。這次參加了教會的靈修俱樂部,雖然每天進度不多,但因為有讀經同伴,讀起來很有趣且能持續;又因為要”交作業”,通常不只讀一遍,還會”晝夜思考”,如果當天交不出作業,還會在腦子裡咀嚼個二三天。

如果您像我一樣,起床第一件事就是開電腦,那麼教會網站上的靈修俱樂部就是針對您我來設置的,有三年二年一年期,利息比銀行定存高很多喔!因為……。

惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福,他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所做的盡都順利。詩篇1:2-3

聖經的寶貴,在於我們可以個別地去認識神,並且運用在我們日常生活的體驗;一起讀經的恩典,更是讓我們能跟著教會一起前進,和屬靈同伴一起學習成長。再次獻上感恩,也期待更多網路族加入靈修俱樂部!願神的話真正成為我們腳前的燈、路上的光﹗

關心至微小的 -- 蔡茂堂

寫作於2008.10.05
作者:蔡茂堂 牧師

各位弟兄姊妹平安。今天證道的主題是「關心至微小的」,這當中有兩個部分,一是要如何「關懷」?一是「至微小的」是誰?這是我們今天要一起學習的。今天的經文是在馬太福音第二十五章,是耶穌講的最後一個比喻中的一句:「王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了」,這個比喻的背景,是猶太牧羊人白天將綿羊和山羊放在一起牧養,到了晚上卻將這兩種羊分開,因為山羊的羊毛較短,牠們較怕冷,所以養在較溫暖的羊棚裡,綿羊的羊毛則較長,牠們比較怕熱,就養在較通風涼爽的羊欄中。耶穌的比喻是指,祂到了末世審判時,同樣要將所有的羊分開,綿羊在一邊,山羊在另一邊,那些做「這些事」的人就是綿羊,而「這些事」是服侍的事,所服侍的對象就是至微小的,是貧窮、寄居、病痛、作監的人,而耶穌也提到,這些至微小的就是「我的弟兄」。貧窮者是沒有地方住的貧苦人,你要給他吃喝穿住;寄居者是流落異鄉的出外人,你要接待他;病痛者是在患病苦痛中的人,你要看顧他;作監者是犯錯坐牢的受刑人,你要探望他。這是耶穌提到的四種人,是在社會上屬於被人輕看忽略的邊緣人,而耶穌要我們照這些人的需要去服侍他們。

Ⅰ、引言:韓國五歲盲女劉藝恩的故事

提到至微小的,就讓我想到韓國的一位五歲女盲童,叫作劉藝恩。這首歌就是她最愛彈唱的「你是為了接受愛而生」:

「你是為了接受主愛被揀選的人
在你的生命中接受那豐盛的慈愛
創世之前開始的神那豐盛的慈愛
藉著我們的相遇結出了果子
在這世界上因著你寶貴的存在
真是帶給我們極大無比的喜樂
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛

我感謝你因我從來不曾知道
在你的眼裡我是何等的寶貴
從太初直到如今創造宇宙萬物的主
是何等聖潔愛我的靈魂
也感謝你你讓我感受到這偉大的愛
主已安排你在我生命裡
因主耶穌基督的愛更多來服侍你
我也願向世界傳揚神的愛

你是為了接受主愛
來到這世上傳揚這份愛
在主奇妙計畫裡把你栽種在這裡
期待你結出美麗的果子
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛」

收養她的這對夫婦,先生也是殘障人士。她生下來就被父母所遺棄,只因她是瞎眼的女嬰。我想「關心至微小的」,在這韓國五歲女盲童身上就看得很清楚,這首歌最感動我的部分就是「你是為了被愛而生」,女童想必有此感受:「為何我生出來就看不見?」因為上帝要你在世上經驗到人的愛。但她如何能有機會經驗到這樣的愛?就要有人願意關心這至微小的。

Ⅱ、誰是耶穌的弟兄(Brothers of Jesus)

1. 耶穌同母異父弟弟(字句主義Literalism)

耶穌說「這些至微小的是我的弟兄」,誰是耶穌的弟兄?第一種解釋就是與耶穌同母異父的弟弟們,「這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?」(太13:55)這叫作「字句主義」,考古學家聲稱找到了雅各的骨灰甕,確認耶穌有四個弟兄。照這個解釋,就是指要照顧這四個弟弟才是做在耶穌身上。

2. 以色列國的猶太人(錫安主義Zionism)

第二種解釋的範圍比較廣,認為耶穌的弟兄不只這四個,而是所有和耶穌同種的人,也就是以色列國的猶太人,現在有些教會仍相信是如此,這些人叫作「錫安主義」者,他們奉獻很多金錢給以色列,認為如此做才會成為綿羊,因為有遵行耶穌所說的做在祂弟兄身上。「摩西曾說:主―神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我,凡他向你們所說的,你們都要聽從。」(徒3:22)這是第二種解釋。

3. 耶穌的十一位使徒(傳統主義Traditionalism)

有人認為耶穌的弟兄就是祂的十一個學生,這叫作「傳統主義」者。耶穌在復活以後對那兩個婦女說:「不要害怕!妳們去告訴我的弟兄,叫他們往加利利去,在那裡必見我」(太28:10),所以耶穌的弟兄是那十一個使徒。

4. 遵行上帝旨意的人(行為主義Behaviorism)

有人說應該是所有聽從耶穌的話、遵行上帝旨意的人,都是祂的弟兄,這叫作「行為主義」者。耶穌說:「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了」(太12:50)。

5. 信靠耶穌得以成聖(福音主義Evangelicalism)

再來是福音派的解釋,認為信耶穌得救的人就是耶穌的弟兄,這是「福音主義」者,「因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,祂稱他們為弟兄也不以為恥」(來2:11),耶穌稱那些相信祂的人作弟兄。

6. 餓渴客寒病及坐監(人道主義Humanism)

最後一個解釋最廣,也是人們最難做到的。不僅相信耶穌,還要能幫助那些在困難中的人,因那些所有在困難中的人都是耶穌的弟兄,即飢餓缺乏、出外浪人、貧病交錯、犯罪坐牢中的人。這是「人道主義」者的解釋,因為聖經這樣說:「王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了」(太25:40),所有在困苦中的人,耶穌都說他們是自己的弟兄。你有去幫助他們嗎?你有讓他們在你的關心中體驗到上帝的愛嗎?

Ⅲ、這些事是哪些事(Loving Services)(路4:18)

1. 供應生存基本需求

這些事是哪些事?就是服侍的事。第一,對於貧窮而吃穿不足的人,我們有否幫助他們?在舊約中,上帝說:「原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手」(申15:11),在新約的雅各書:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗」(雅1:27),這樣是真正敬虔的人。

2. 善待他鄉異族客旅

第二就是出外人,對我們台灣人而言也許就是外籍勞工。不知道我們當中有多少人得到外勞的服務?我們有否相對的歡迎、關照和尊重他們,或是反而欺壓、輕視、忽略他們?在舊約,上帝對以色列人說:「和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神」(利19:34),在新約:「不可忘記用愛心接待客旅;因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使」(來13:2)。

3. 照顧受傷疾病痛苦

第三就是病痛中的人,我們是否願意照顧他們?馬偕博士是最好的榜樣。在舊約的以西結書說:「失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治…」(結34:16),耶穌基督來到世上做了最多的工作也是醫治病人,「祂治好了許多人,所以凡有災病的,都擠進來要摸祂」(可3:10)。德蕾莎修女也是這樣,因為有很多疾病是連醫生也束手無策的,但我們是否願意去看顧他們,嘗試去安慰以減輕他們在患病中的痛苦?

4. 接納鼓勵挽回犯錯

最後一種是犯錯被逮、應受處罰的人,你是拒絕且藐視他們,還是接納他們?舊約說:「主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?」(結33:11)上帝希望那些做錯事的人可以悔改。如何讓他們回頭?就是接納、關心、鼓勵他們。耶穌對那犯姦淫的女人所做的就是如此,祂說:「…我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」(約8:11)這些是我們要做的事情。

Ⅳ、我們的屬靈功課(Spiritual Lessons)

1. 靈魂與身體的全人關懷

在這個短短的故事裡,我們學到什麼功課?第一,這些飢餓乾渴只是身體上的需要,還是更多?耶穌有一次讓五千多人吃飽時,聖經這樣說:「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了,門徒進前來,說:這是野地,天已經晚了,請叫眾人散開,他們好往四面鄉村裡去,自己買什麼吃。耶穌回答說:你們給他們吃吧…」(可6:34-37),耶穌供應了兩種需要:一種是開口教訓他們,供應他們靈魂的缺乏,一種是食物,是供應他們身體上的需要。人在靈魂與身體上都有需要,我們在關心人的時候,是否對於這兩種層面都留意到了?福音派的教會強調屬靈上的需要,自由派的教會強調身體上的需要,我認為耶穌要我們注意到這兩方面,因為這兩種都同樣重要。

2. 信心與行為的平衡發展

雅各書說:「我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?若是弟兄或是姊妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;你們中間有人對他們說:平平安安的去吧!願你們穿得暖,吃得飽;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?」(雅2:14-16)要是我們對上帝的救恩有信心,就會對有缺欠的人產生愛心的行為,不是只有信而已。

3. 認同與幫助的同時併行

耶穌曾說過一句話:「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方」(太8:20),祂本來是最富足的上帝,卻來世上成為最貧窮的人,連枕頭的地方都沒有,「你們知道我們主耶穌基督的恩典:祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足」(林後8:9)。祂認同我們的貧窮,體會我們做人的艱難,為了要讓我們脫離貧窮、變成富足,所以我們幫助那些至微小的人,應做到兩件事情,一是認同體會對方的痛苦,一是用你所體會的去幫助他脫離困難。現在有許多教會所推動的儉樸生活,就是減少不必要的消費行為,將省下的錢拿給真正有需要的人,這樣我們可以體會缺少的不方便,同時也讓有欠缺的人得著需要,這就是認同與幫助。

4. 稅吏長撒該的生命轉變

最後我們來看撒該的故事。這個故事的末了是撒該主動對耶穌說:「主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。耶穌說:今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫」(路19:8-9)請注意最後一句,救恩臨到並非因為撒該做了好事,而是因為有亞伯拉罕那樣的信心。撒該是因為信耶穌而得到救恩,並因為得到救恩而被神改變,他將財產送給貧窮人。我們應理解清楚這個邏輯關係:我們要用信心去領受耶穌基督,像亞伯拉罕一樣,這樣我們就得到救恩,而真正得到救恩的人,就會對周遭缺乏者有愛心、並做出關懷的行為,這兩者―救恩信心、愛心行為―是相連的。所以在最後的審判時,耶穌是看我們有否因為信祂而產生愛的行為,如果有,代表我們對耶穌的信心是真的,因為真的信心一定會帶出像撒該的改變及他所做的行為:昨夜撒該對耶穌有信心,今晨他對窮人有愛心,這就是救恩帶來的生命轉變。

Ⅴ、結論:生發仁愛的信心才有功效

有一棵樹,我稱作「救恩的樹」,這棵樹的根應該是「信心的根」,因為信而得救,但這棵樹不是只有根而已,生根之後會發芽、長大、結果,所結的果子就叫作「愛心的果」,能愛鄰舍如同自己,證明這棵樹有札根在耶穌基督上,所以一棵「救恩的樹」必有兩個反應:因「信心的根」得救,且會結出「愛心的果」。信心的手會緊抓信靠施恩的神,感恩的手會打開幫助有欠缺的人;我們用一隻信心的手抓住上帝的救恩,另一隻手去幫助周圍有需要的人。我們關心至微小的人,需要這兩隻手,這就是保羅在加拉太書第五章6節說的:「原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。弟兄姊妹,我們可以自問有否這樣的愛心。我們對上帝的信心真切且足夠,就會對周圍的人有愛心,並產生信心的功效,就是讓那些有欠缺的人能得到你愛心的服侍。求神讓我們將來成為綿羊,可以進入神永生的國度。我們一起低頭禱告。

「感謝主耶穌,我們今天十一間教會聚集在此一起來敬拜祢,讓我們一起來思想,耶穌基督祢在離開世上前的最後一個比喻。祢對祢的學生說,在最後審判時,祢會將綿羊和山羊分開,不知道我們有哪些是綿羊、有哪些是山羊,然而上帝祢現在還不分別,祢讓我們大家在一起,盼望在最後那日以前,我們當中所有的山羊最後都能被上帝的愛感動而變成綿羊,讓我們的信心不是只放在心裡,讓我們的信心不是只有顧自己,而是信心能夠成為日常生活中愛心的果子。幫助我們深深定根在耶穌基督上,幫助我們結出愛心的果子,讓我們關心至微小的弟兄。在祢面前同心禱告,奉耶穌基督的名,阿們!」

關心至微小的 -- 蔡茂堂

寫作於2008.10.05
作者:蔡茂堂 牧師

各位弟兄姊妹平安。今天證道的主題是「關心至微小的」,這當中有兩個部分,一是要如何「關懷」?一是「至微小的」是誰?這是我們今天要一起學習的。今天的經文是在馬太福音第二十五章,是耶穌講的最後一個比喻中的一句:「王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了」,這個比喻的背景,是猶太牧羊人白天將綿羊和山羊放在一起牧養,到了晚上卻將這兩種羊分開,因為山羊的羊毛較短,牠們較怕冷,所以養在較溫暖的羊棚裡,綿羊的羊毛則較長,牠們比較怕熱,就養在較通風涼爽的羊欄中。耶穌的比喻是指,祂到了末世審判時,同樣要將所有的羊分開,綿羊在一邊,山羊在另一邊,那些做「這些事」的人就是綿羊,而「這些事」是服侍的事,所服侍的對象就是至微小的,是貧窮、寄居、病痛、作監的人,而耶穌也提到,這些至微小的就是「我的弟兄」。貧窮者是沒有地方住的貧苦人,你要給他吃喝穿住;寄居者是流落異鄉的出外人,你要接待他;病痛者是在患病苦痛中的人,你要看顧他;作監者是犯錯坐牢的受刑人,你要探望他。這是耶穌提到的四種人,是在社會上屬於被人輕看忽略的邊緣人,而耶穌要我們照這些人的需要去服侍他們。

Ⅰ、引言:韓國五歲盲女劉藝恩的故事

提到至微小的,就讓我想到韓國的一位五歲女盲童,叫作劉藝恩。這首歌就是她最愛彈唱的「你是為了接受愛而生」:

「你是為了接受主愛被揀選的人
在你的生命中接受那豐盛的慈愛
創世之前開始的神那豐盛的慈愛
藉著我們的相遇結出了果子
在這世界上因著你寶貴的存在
真是帶給我們極大無比的喜樂
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛

我感謝你因我從來不曾知道
在你的眼裡我是何等的寶貴
從太初直到如今創造宇宙萬物的主
是何等聖潔愛我的靈魂
也感謝你你讓我感受到這偉大的愛
主已安排你在我生命裡
因主耶穌基督的愛更多來服侍你
我也願向世界傳揚神的愛

你是為了接受主愛
來到這世上傳揚這份愛
在主奇妙計畫裡把你栽種在這裡
期待你結出美麗的果子
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛」

收養她的這對夫婦,先生也是殘障人士。她生下來就被父母所遺棄,只因她是瞎眼的女嬰。我想「關心至微小的」,在這韓國五歲女盲童身上就看得很清楚,這首歌最感動我的部分就是「你是為了被愛而生」,女童想必有此感受:「為何我生出來就看不見?」因為上帝要你在世上經驗到人的愛。但她如何能有機會經驗到這樣的愛?就要有人願意關心這至微小的。

Ⅱ、誰是耶穌的弟兄(Brothers of Jesus)

1. 耶穌同母異父弟弟(字句主義Literalism)

耶穌說「這些至微小的是我的弟兄」,誰是耶穌的弟兄?第一種解釋就是與耶穌同母異父的弟弟們,「這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?」(太13:55)這叫作「字句主義」,考古學家聲稱找到了雅各的骨灰甕,確認耶穌有四個弟兄。照這個解釋,就是指要照顧這四個弟弟才是做在耶穌身上。

2. 以色列國的猶太人(錫安主義Zionism)

第二種解釋的範圍比較廣,認為耶穌的弟兄不只這四個,而是所有和耶穌同種的人,也就是以色列國的猶太人,現在有些教會仍相信是如此,這些人叫作「錫安主義」者,他們奉獻很多金錢給以色列,認為如此做才會成為綿羊,因為有遵行耶穌所說的做在祂弟兄身上。「摩西曾說:主―神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我,凡他向你們所說的,你們都要聽從。」(徒3:22)這是第二種解釋。

3. 耶穌的十一位使徒(傳統主義Traditionalism)

有人認為耶穌的弟兄就是祂的十一個學生,這叫作「傳統主義」者。耶穌在復活以後對那兩個婦女說:「不要害怕!妳們去告訴我的弟兄,叫他們往加利利去,在那裡必見我」(太28:10),所以耶穌的弟兄是那十一個使徒。

4. 遵行上帝旨意的人(行為主義Behaviorism)

有人說應該是所有聽從耶穌的話、遵行上帝旨意的人,都是祂的弟兄,這叫作「行為主義」者。耶穌說:「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了」(太12:50)。

5. 信靠耶穌得以成聖(福音主義Evangelicalism)

再來是福音派的解釋,認為信耶穌得救的人就是耶穌的弟兄,這是「福音主義」者,「因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,祂稱他們為弟兄也不以為恥」(來2:11),耶穌稱那些相信祂的人作弟兄。

6. 餓渴客寒病及坐監(人道主義Humanism)

最後一個解釋最廣,也是人們最難做到的。不僅相信耶穌,還要能幫助那些在困難中的人,因那些所有在困難中的人都是耶穌的弟兄,即飢餓缺乏、出外浪人、貧病交錯、犯罪坐牢中的人。這是「人道主義」者的解釋,因為聖經這樣說:「王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了」(太25:40),所有在困苦中的人,耶穌都說他們是自己的弟兄。你有去幫助他們嗎?你有讓他們在你的關心中體驗到上帝的愛嗎?

Ⅲ、這些事是哪些事(Loving Services)(路4:18)

1. 供應生存基本需求

這些事是哪些事?就是服侍的事。第一,對於貧窮而吃穿不足的人,我們有否幫助他們?在舊約中,上帝說:「原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手」(申15:11),在新約的雅各書:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗」(雅1:27),這樣是真正敬虔的人。

2. 善待他鄉異族客旅

第二就是出外人,對我們台灣人而言也許就是外籍勞工。不知道我們當中有多少人得到外勞的服務?我們有否相對的歡迎、關照和尊重他們,或是反而欺壓、輕視、忽略他們?在舊約,上帝對以色列人說:「和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神」(利19:34),在新約:「不可忘記用愛心接待客旅;因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使」(來13:2)。

3. 照顧受傷疾病痛苦

第三就是病痛中的人,我們是否願意照顧他們?馬偕博士是最好的榜樣。在舊約的以西結書說:「失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治…」(結34:16),耶穌基督來到世上做了最多的工作也是醫治病人,「祂治好了許多人,所以凡有災病的,都擠進來要摸祂」(可3:10)。德蕾莎修女也是這樣,因為有很多疾病是連醫生也束手無策的,但我們是否願意去看顧他們,嘗試去安慰以減輕他們在患病中的痛苦?

4. 接納鼓勵挽回犯錯

最後一種是犯錯被逮、應受處罰的人,你是拒絕且藐視他們,還是接納他們?舊約說:「主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?」(結33:11)上帝希望那些做錯事的人可以悔改。如何讓他們回頭?就是接納、關心、鼓勵他們。耶穌對那犯姦淫的女人所做的就是如此,祂說:「…我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」(約8:11)這些是我們要做的事情。

Ⅳ、我們的屬靈功課(Spiritual Lessons)

1. 靈魂與身體的全人關懷

在這個短短的故事裡,我們學到什麼功課?第一,這些飢餓乾渴只是身體上的需要,還是更多?耶穌有一次讓五千多人吃飽時,聖經這樣說:「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了,門徒進前來,說:這是野地,天已經晚了,請叫眾人散開,他們好往四面鄉村裡去,自己買什麼吃。耶穌回答說:你們給他們吃吧…」(可6:34-37),耶穌供應了兩種需要:一種是開口教訓他們,供應他們靈魂的缺乏,一種是食物,是供應他們身體上的需要。人在靈魂與身體上都有需要,我們在關心人的時候,是否對於這兩種層面都留意到了?福音派的教會強調屬靈上的需要,自由派的教會強調身體上的需要,我認為耶穌要我們注意到這兩方面,因為這兩種都同樣重要。

2. 信心與行為的平衡發展

雅各書說:「我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?若是弟兄或是姊妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;你們中間有人對他們說:平平安安的去吧!願你們穿得暖,吃得飽;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?」(雅2:14-16)要是我們對上帝的救恩有信心,就會對有缺欠的人產生愛心的行為,不是只有信而已。

3. 認同與幫助的同時併行

耶穌曾說過一句話:「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方」(太8:20),祂本來是最富足的上帝,卻來世上成為最貧窮的人,連枕頭的地方都沒有,「你們知道我們主耶穌基督的恩典:祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足」(林後8:9)。祂認同我們的貧窮,體會我們做人的艱難,為了要讓我們脫離貧窮、變成富足,所以我們幫助那些至微小的人,應做到兩件事情,一是認同體會對方的痛苦,一是用你所體會的去幫助他脫離困難。現在有許多教會所推動的儉樸生活,就是減少不必要的消費行為,將省下的錢拿給真正有需要的人,這樣我們可以體會缺少的不方便,同時也讓有欠缺的人得著需要,這就是認同與幫助。

4. 稅吏長撒該的生命轉變

最後我們來看撒該的故事。這個故事的末了是撒該主動對耶穌說:「主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。耶穌說:今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫」(路19:8-9)請注意最後一句,救恩臨到並非因為撒該做了好事,而是因為有亞伯拉罕那樣的信心。撒該是因為信耶穌而得到救恩,並因為得到救恩而被神改變,他將財產送給貧窮人。我們應理解清楚這個邏輯關係:我們要用信心去領受耶穌基督,像亞伯拉罕一樣,這樣我們就得到救恩,而真正得到救恩的人,就會對周遭缺乏者有愛心、並做出關懷的行為,這兩者―救恩信心、愛心行為―是相連的。所以在最後的審判時,耶穌是看我們有否因為信祂而產生愛的行為,如果有,代表我們對耶穌的信心是真的,因為真的信心一定會帶出像撒該的改變及他所做的行為:昨夜撒該對耶穌有信心,今晨他對窮人有愛心,這就是救恩帶來的生命轉變。

Ⅴ、結論:生發仁愛的信心才有功效

有一棵樹,我稱作「救恩的樹」,這棵樹的根應該是「信心的根」,因為信而得救,但這棵樹不是只有根而已,生根之後會發芽、長大、結果,所結的果子就叫作「愛心的果」,能愛鄰舍如同自己,證明這棵樹有札根在耶穌基督上,所以一棵「救恩的樹」必有兩個反應:因「信心的根」得救,且會結出「愛心的果」。信心的手會緊抓信靠施恩的神,感恩的手會打開幫助有欠缺的人;我們用一隻信心的手抓住上帝的救恩,另一隻手去幫助周圍有需要的人。我們關心至微小的人,需要這兩隻手,這就是保羅在加拉太書第五章6節說的:「原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。弟兄姊妹,我們可以自問有否這樣的愛心。我們對上帝的信心真切且足夠,就會對周圍的人有愛心,並產生信心的功效,就是讓那些有欠缺的人能得到你愛心的服侍。求神讓我們將來成為綿羊,可以進入神永生的國度。我們一起低頭禱告。

「感謝主耶穌,我們今天十一間教會聚集在此一起來敬拜祢,讓我們一起來思想,耶穌基督祢在離開世上前的最後一個比喻。祢對祢的學生說,在最後審判時,祢會將綿羊和山羊分開,不知道我們有哪些是綿羊、有哪些是山羊,然而上帝祢現在還不分別,祢讓我們大家在一起,盼望在最後那日以前,我們當中所有的山羊最後都能被上帝的愛感動而變成綿羊,讓我們的信心不是只放在心裡,讓我們的信心不是只有顧自己,而是信心能夠成為日常生活中愛心的果子。幫助我們深深定根在耶穌基督上,幫助我們結出愛心的果子,讓我們關心至微小的弟兄。在祢面前同心禱告,奉耶穌基督的名,阿們!」

「現今的時代-誰是你的鄰人!」 -- 何淑珍

寫作於2008.10.12
作者:何淑珍牧師

耶穌在世講了許多故事與比喻,也親自立了榜樣,要我們照著做,例如:耶穌在最後的晚餐前給門徒洗腳,祂說:「我剛才”替”你們做的,你們明白嗎?」我為你們立了榜樣,是要你們照著我替你們做的去做。….你們若能夠實行是多麼的有福啊!」。

耶穌以愛道成肉身,降卑自己,來到世上為要「代替」人的罪,自己在世時又「替」我們立了許多榜樣,醫病、趕鬼、與婦人交談、使貧窮者得到福音,祂將自己「與需要者認同」,祂立了榜樣給我們,就是要我們也能照著祂「替」我們做的去行。去做僕人,去服侍。

然而2000年前的社會處境與我們現在的處境已有許多的不同,被幫助者的需要也有很大的差異性,所以教會必需時時察覺處境的變化和「鄰人」的需要,進而在宣道的模式上有所改變,相同的是我們必須繼續與受壓迫者、邊緣化的邊緣人等弱勢族群站在一起。

因此我們要不斷的檢視我們普世宣道事工的走向,敏銳看見我們「鄰人」的需要,甚至以他們所能接受的方式行動。不同的時代背景有不同的處境與不同的社會問題,因此宣道的行動必須要有多元化的思維。例如老人問題、上班族問題、青少年問題、環保問題及家庭問題,這些人的需要就是我們「鄰人」的需要。

上帝已經參與在我們的處境及文化,今日普世教會與基督徒面對宣講上帝的福音,無法避免的課題就是要「愛鄰人」的挑戰。

創世紀(88) 081011

Part 1

Part 2

Part 3

2008年10月10日

約書亞記第9章


10/10(五)讀經:約書亞記第9章

一句話:現在我們在你手中,你以怎樣待我們為善為正,就怎樣做吧!(書9:25)
一個禱:
親愛主,求祢提醒、保守我們的心,若果我們處於高位或擁有權勢時,使我們的眼目正直、能以公義良善待人處事。奉耶穌基督的名禱告,阿門。
一點想:對於基遍人施詭計的事件,你有何看法?有何屬靈的教導與提醒 ?
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2008年10月9日

約書亞記第8章


10/9 (四) 讀經:約書亞記第8章

一句話:
耶和華對約書亞說:不要懼怕、也不要驚惶;你起來率領一切兵丁,上艾城去;我已經把艾城的王,和他的民、他的城,並他的地,都交在你手裏。(書 8:1)

一個禱:

親愛主,每當我們遭受挫敗挑戰後,求賜給我們「不要懼怕、不要驚惶」的應許與信心,使我們可以跨越挫敗的經驗與記憶、再試一次,不是依靠勢力乃是祢的幫助。奉耶穌基督的名禱告,阿門。
一點想:為什麼上帝不像在耶利哥時ㄧ樣在艾城再行一個神蹟?對於我們有何屬靈的教導?
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2008年10月8日

約書亞記第7章


10/8(三) 讀經:約書亞記第7章

一句話:因此,以色列人在仇敵面前站立不住;他們在仇敵面前轉背逃跑,是因成了被咒詛的;你們若不把當滅的物,從你們中間除掉,我就不再與你們同在了。(書 7:12)
一個禱
親愛主,什麼是當滅的物?是不是那攔阻我們親近祢的屏障、是不是那使我們招致咒詛的行為;懇求主憐憫,與我們同在,每時刻提醒, 使我們分別為聖。奉耶穌基督的名禱告,阿門。

一點想:
為什麼亞干ㄧ人犯罪要怪咎全體、連累兒女?你有何看法?

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2008年10月7日

約書亞記第5-6章


10/7(二) 讀經:約書亞記第5-6章

一句話:第二日、眾人把城繞了一次、就回營裏去;六日都是這樣行。(書 6:14)
一個禱:親愛主,謝謝祢的提醒,以色列百姓在第七日看見祢的應許與大能作為前,他們「六日都是這樣行」,順服祢的話與引導;主啊,我們週間六日的生活是否也是這樣?求祢鑒察、求祢幫助。奉耶穌基督的名禱告,阿門。
一點想:5:13-6:27耶利哥塌陷事件,對於我們有何屬靈的教導?

2008年10月6日

約書亞記第3-4章


10/6(一)讀經:約書亞記第3-4章

一句話:因為耶和華你們的神、在你們前面、使約但河的水乾了、等你們過來、就如耶和華你們的神、從前在我們前面、使紅海乾了、等我們過來一樣。(書 4:23)
耶和華必然等候、要施恩給你們;必然興起、好憐憫你們;因為耶和華是公平的 神;凡等候他的都是有福的。(賽 30:18)

一個禱:
昔在今在永在的上帝,謝謝祢信實的恩典,過去今日ㄧ樣地帶領、一樣地等候要施恩幫助我們,求賜給我們信心去踏出第一步,跨越生命中的紅海、約旦河,定睛在那頭祢所預備的福。謝謝主。

一點想:
4:1-7為什麼上帝要以色列人立石頭為記?你有何看法?

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受洗系列(七) 收成(Harvest)

受洗系列(七) 收成(Harvest) (台語)

2008年10月5日

以賽亞書 56/57


W5 2008-10-10 (賽56:1-57:21)

經文: 以賽亞書 56:2 謹守安息日而不干犯,禁止己手而不作惡;如此行、如此持守的人便為有福。

默想: 感謝上帝!賞賜我可以工作的雙手,又賞賜我可以休息不必工作的安息日,祈求上帝保守我,不要用這雙手來行惡事,也不要過度用這雙手工作而忘了享受安息日的安息。

約伯記 39

W4 2008-10-09 (伯39:1-39:30)

經文: 約伯記 39:17 因為神使他沒有智慧,也未將悟性賜給他。
`
默想: 親愛的主!求你將悟性與智慧賞賜給我,使我能夠從你所創造的宇宙中看出你奇妙的作為而敬拜你。
`
題目: 約伯一直要詢問耶和華他無辜受苦的緣由,上帝卻拿動物學來考問約伯,你對此有何感想呢?

撒母耳記上 1/2

W3 2008-10-08 (撒上1:1-2:11)

經文: 撒母耳記上 1:14 以利對他說:你要醉到幾時呢?你不應該喝酒。

默想: 主啊!哈拿將他的滿腹苦情到你面前傾心吐意的禱告時,卻遭遇祭司的誤會與批評。求主幫助我,對於別人的心境不明白的情況下,不要隨便對別人的表現批評。

題目: 你從哈拿的經歷學到那些屬靈的功課呢?

馬可福音 13/14

W2 2008-10-07 (可13:1-14:21)

經文: 馬可福音 14:4
有幾個人心中很不喜悅,說:何用這樣枉費香膏呢?

默想: 親愛的主耶穌,這位打破真哪噠香膏抹主的婦女對主那慷慨的愛卻引起別人的批判。求主幫助我,能夠更慷慨的來愛主,也能不在乎別人那批判的眼光。

題目: 耶穌描述末期來到時會有一些徵兆,你對此有何感想?

創41


W1 2008-10-06 (創41:1-41:36)
經文: 創世紀 41:16 約瑟回答法老說:這不在乎我,神必將平安的話回答法老。

默想: 親愛的主!約瑟已經學會在凡事上認定上帝的帶領與恩典。求主也幫助我,在凡事上也能夠學習認定上帝的作為與恩典。

題目: 你對上帝藉著夢啟示法老王的事件有何感想?

受洗系列(七):收成 Harvest -- 蔡茂堂

寫作於2008.09.28
作者:蔡茂堂 牧師


各位弟兄姊妹平安。之前的聖禮典,我都會提到撒馬利亞婦人的故事,今天的第七講則要說到收成,英文叫作Harvest,中文聖經翻譯成收割,而這樣的翻譯,「割」是有審判的意思,在啟示錄中:「…伸出祢的鐮刀來收割;因為收割的時候已經到了,地上的莊稼已經熟透了」(啟14:15),馬太福音則提到「祂手裡拿著簸箕,要揚淨祂的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了」(太3:12),這是有分離的意思。今天我們歡喜地將受洗的兄姐迎進神的大家庭,收「成」是高興成功之意,所以我的題目選用收成,而非收割。

Ⅰ、引言:你看見什麼?(Stereogram vs. Spirituogram)

以前的3D立體影像必須要戴上藍紅色的眼鏡才能看見,最近因為電腦科技進步就不需如此,這叫作Auto Stereogram(立體影像),看見的方法就是將視覺焦距調成遠方鬥雞眼的位置,圖片就能產生,即可看到這圖片裡有一些落葉和兩隻螞蟻。

今天耶穌也對祂的學生這樣說:「你們豈不說到收割的時候還有四個月嗎?我告訴你們,舉目向田觀看,莊稼已經熟了,可以收割了」(約4:35),耶穌和學生在敘加的古井旁,看見才撒種不久、還有四個月才能長熟的綠稻田,以及當這個婦人跑去城內招呼眾人,眾人從城內跑出來,我們看見的是什麼?撒馬利亞人時常穿白衣,所以有的學者認為這是耶穌說「莊稼已經熟了(發白)」的原因,而稻子也會熟到變白,再一個意思就是青中帶白,指的便是城內那群跟隨婦人跑出來要看彌賽亞的撒馬利亞人,他們是已經預備好的,門徒是否有看見熟的莊稼?耶穌問學生的用意在此,我稱作Spirituogram(屬靈異象)。我們每天的生活中,周圍總遇見許多人,我們看見了對方是上帝疼愛的靈魂,還是他們只是一般人?若你的眼光改變了,你與對方的互動、談話也會不同。

今天的經文其實只有約翰福音,但為了要講收成,我特別增加了馬太福音的經節,兩者互相對照。馬太福音第九章中,耶穌看見許多人如同羊沒有牧人般的流離困苦,耶穌看見的是人的需要;在約翰福音中,門徒看見的是稻田中還沒有成熟的莊稼,還是看見了已經預備好、能被收割的?若看見了人的需要、看見時機已經到了,你就會為這些人祈禱,並且知道主權在上帝,主若是使用你,你願意受差遣,就成為恩典的管道,讓他們得著上帝的恩典。

Ⅱ、耶穌門徒與井旁婦女(Jewish Disciple vs. Samaritan Woman)

比較 耶穌門徒 井旁婦女
禁忌(與異族異性談話) 心照不宣 心直口快
進城
(敘加城) 購買食物 分享福音
生存(食物與飲水) 帶來食物 留下水瓶
福音(撒種與收成) 被動收成 主動撒種

接下來我要對照耶穌的學生和古井旁的無名婦人,他們在這個故事中有一些不同的反應。婦人拿水瓶來取水,學生去買食物以解決午餐,他們都面對生存需要的問題――口渴要喝水,飢餓要吃食。但是在故事中,學生將食物緊抱著請老師吃,婦人將水瓶撇下跑去城內傳報她看見彌賽亞,他們面對生存需要時有不同的反應。我們稍微比較一下:耶穌犯了一個當時的禁忌,與一個不可接觸的人、而且是女人說話,學生和婦人都知道耶穌犯了禁忌,但他們的反應並不相同,學生保持靜默、卻在心中嘀咕,婦人則是心直口快地指出耶穌與她說話有違常理習俗;他們都進入敘加城,學生進城是去買食物,因為對他們而言那是污穢不潔的城,應速去速回、吃飽就離開,趕緊前往加利利,但耶穌認為雖然只是路過撒馬利亞,只要有人能夠信福音,祂也要在那裡做工,婦人的反應也是放下賴以維生的重要水瓶,跑回城內去告訴鄰人她遇見了彌賽亞,並找眾人一起來看是真是假。婦人為了福音的緣故撇下水瓶傳報喜信、主動跑去城內撒種,學生為了生存進城買食物、被動參加收成。耶穌對學生們說:「我差你們去收你們所沒有勞苦的;別人勞苦,你們享受他們所勞苦的」,耶穌挑戰他們是否願意做收成的人。

Ⅲ、撒種者與收成者(Sower vs. Reaper)

比較 撒種者 收成者
工作(賽5:2; 太13:30) 去石刨土 收麥燒稗
心情(詩126:5) 流淚信靠 歡呼感恩
態度(雅5:7; 啟14:15) 忍耐等候 及時收成
恩格爾(太5:41) 第一里路 第二里路

梵谷曾畫了兩張在農場上工作者的作品,一幅是撒種,一幅是收割,是他早期臨摹米勒的作品(Van Gogh after Millet),從用色上的差異可以看出農人的心情:撒種是用灰藍(冷)色系,收成是用金黃(暖)色系,對米勒而言,金黃色是代表著快樂喜悅,因為過去的辛勞得到了回報,灰藍色則代表許多擔憂、不確定,因為今天撒種下去,並不知道老天爺是否會作美、農作成長是否會順利?撒種是將去年收成的稻穀留下一部份不吃、當成今年的種子,為了期待明年的收成,所以撒種其實是個損失,但又抱著一種期待。

我們來比較撒種與收成的不同之處。在工作上,一個撒種者的工作絕對不是只有撒種,還要準備土地、整理開墾、去石刨土,這個工作做的越好,撒種所收成的機率就越大,聖經說:「他刨挖園子,撿去石頭,栽種上等的葡萄樹…」(約5:2)。收成者的工作也不是只有收成而已,以前所收割下來的稻子還要用打穀機分離稻穀與稻桿,並將稻穀曬乾,用風鼓機將不要的稻殼(粗糠)和劣米雜物吹走和篩選,有用的才收入米倉內,不要的稗子則是燒掉,「當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裡」(太13:30)。聖經說,撒種人的心情是流淚出去撒種,收割人是歡呼高興地收割;撒種是憑著信心去撒種,收割是憑著感恩來收割。兩者在態度上也不同,撒種完需要等待,不得急躁,因為種子要生根、發芽、成長、開花、結實,這都需要時間,但收成可不能等,因為無法確知天氣何時會變得很糟,所以一個是忍耐等候,「…農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了秋雨春雨」(雅5:7),一個是及時收割,「…因為收割的時候已經到了,地上的莊稼已經熟透了」(啟14:15)。說到傳福音,我曾提過恩格爾量表,它分成兩階段,就是第一里路與第二里路,第一里路所做的就是撒種的工作,第二里路所做的就是收成的工作。福音要傳出去,需要有人撒種,也需要有人收成。當你所帶領的人願意接受耶穌基督作他的救主,這就是從第一里路進入第二里路,隨後你要栽培他,到了有一天他要出去撒種時,你的第二里路才完成。第一里路是對非基督徒,你如何將其從對基督信仰的誤解解釋清楚、將以前負面的印象減輕、並如何與其相處邀約,到他願意來教會參加活動或聚會,到有一天他願意來禱告,這些都是撒種的工作。

我自己也有一些辛苦撒種但歡呼收割的經歷,我很感謝神,一個人撒種,可能是在十幾年後經過另一個人才收成。撒種期間會遇到颱風等壞天氣,種子看似死了,但其實上帝有祂的恩典和帶領。人生的信仰之路常會遇見許多變數,所以耶穌說:「那人撒種,這人收割,這話可見是真的」,到了收成時撒種者也會歡喜,不需認為收成者竟非自己,這是上帝給我們的學習。

Ⅳ、從撒種到收成(From Sowing to Reaping)

1. 去石刨土:福音預工

撒種首先要去石刨土,這個工作我們叫作福音的預工(Pre-evangelism),這個工作最辛苦,就是對完全拒絕福音的人,你找出他拒絕的那塊石頭在哪,挪開它,然後將其硬心的地方鋤鬆,這是需要你對他有深入的了解,花心思及長時間來做這準備的工作,「他刨挖園子,撿去石頭,栽種上等的葡萄樹…」(賽5:2)。

2. 撒下好種:福音佈道

當這些都預備好以後,時間恰當時,你就開始撒種,也就是上帝的道,「種子就是神的道」(路8:11)。

3. 澆水栽培:真理造就

撒種之後不是只有等待就好,還要澆水,也就是用真理來栽培使其受造就。「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量」(弗4:13)。

4. 除荊去棘:勸戒迷惑

但是稻田裡還會長一些其它的荊棘雜草,你要清除,在教導時要留心幫忙對方釐清,「撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了,不能結實」(太13:22)。

5. 忍耐等候:長大成熟

每一個基督徒從初信到成熟,需要時間來成長,「我小子啊,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裡」(加4:19)。

6. 舉目看田:及時收成

稻子要先從已長熟的開始收割起,尚未長熟的則不要去撥動,所以你要懂得觀察,看一個人是否已經準備好。「…舉目向田觀看,莊稼已經熟了(原文是發白),可以收割了」(約4:35)。

Ⅴ、結論:屬靈的功課(Spiritual Lessons)

1. 屬靈的眼光(Vision)

我們可以學習一些屬靈的功課。第一個就是眼光,你可以看見周遭哪些人是困苦流離、哪些人有屬靈的需要,這當中又有哪些人是已經預備好要來信耶穌的。上帝若讓你有這樣的眼光和機會,你就把握住,「屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他」(林前2:15)。

2. 迫切的祈求(Urgency)

看到別人的需要後,你有迫切感嗎?已經成熟的人,你若沒有給他機會,可能就錯過了。若上帝給你機會,你把握了且迫切祈禱,就有可能將他們帶到耶穌基督的國度裡,「…但因他情詞迫切的直求,就必起來照他所需用的給他」(路11:8)。

3. 堅持的盼望(Tenacity)

母親餵孩子吃飯,孩子不吃,兩人用意志在搏鬥,傳福音有時也需要這樣的耐力,上帝若讓你成為撒種的人,你就要有這樣的功夫,不放棄、能堅持等待,直到收成,總有一天上帝給你機會,「我們行善,不可喪志;若不灰心,到了時候就要收成」(加6:9)。

4. 謙卑的感恩(Humility)

若上帝使你成為收成者,你要記得,不是你的能力或表現,而是神的恩典。收成時懂得感謝,因上帝已透過多人做工,讓你今天有這樣的恩典,不受撒種的勞苦時就享受收成的快樂。保羅說他們一傳福音,人們就信了,「為此,我們也不住的感謝神,因你們聽見我們所傳神的道就領受了…」(帖前2:13)。

5. 團隊的侍奉(Team)

有的人撒種、有的人灑水、有的人拔草,上帝給予每個人的工作都不同,大家一起參與,最終能收成就好,不需計較誰做的比較多。哥林多教會出現紛爭時,保羅說不論是誰做了什麼,其實都是上帝派的同工,「我(保羅)栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長」(林前3:6)。

Ⅵ、每一次收成 下一波撒種

耶穌基督在古井旁向撒馬利亞的婦人撒種,這個婦人就接受耶穌是彌賽亞,所以在這裡,撒種和收成是同時段發生的;婦人接受後並不是讓這恩典停在她身上,她將水瓶撇下、跑去城內,將這好消息告訴眾人,她成為了撒種者,且因為有許多人跟著出來看,耶穌就叫學生一起幫忙收成,聖經記載,他們留在城內共有兩天的時間,來幫助那群人認識並接受耶穌的救恩。這群敘加城信主的人之後也成為種子,每一次的收成就是下一波的撒種。我特別恭喜今天要受洗的弟兄姊妹,你們高興接受耶穌基督,使我們能夠得到收成的快樂,不管是誰在背後為你們禱告和帶領,你們今天受洗之後就成了一粒種子,你們的生命會改變,盼望你們開始成為一個撒種的人,雖然有時很快收成、有時卻等待很多年,但上帝若讓我們做撒種的人,我們就撒種,若讓我們做收成的人,我們就收成,上帝有祂的時間。我們一起低頭禱告。

「天父,我們感謝祢,雖然今天的風雨這麼大,然而上帝祢保守我們,讓我們聚集在這裡,歡迎許多即將加入的新朋友,為著今天的聖禮典感謝祢,也為著今天的信息感謝祢。知道我們當中有人做撒種的,有人做收成的,或者有人澆水,有人拔草,最重要的目的是讓這些種子能夠長大,能夠有收成的一天,歸榮耀給上帝。盼望不論我們是做撒種還是收成的,我們都能夠等候、忍耐、感謝、謙卑。禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

貧窮 (Poverty) -- 蔡茂堂

寫作於20081012
作者:蔡茂堂 牧師

基督教從設立開始就很關心窮人 (the poor)。拉丁美洲的解放神學 (liberation theology) 對於如何解決貧窮的議題做了很廣泛與深入的探討。他們的結論是聖經中對於窮人有特別偏愛的重視 (preferential option for the poor)。他們主張,基督徒應該盡全力防止貧窮的產生 (prevention),但是在無法完全避免的情況之下,基督徒則應該盡力去減輕貧窮 (alleviation)。這是基督徒的社會責任。

EKD (Evangelische Kirche in Deutschland, Evangelical Church of Germany) 德國福音教會設立一個諮詢委員會來討論如何處理德國貧窮的議題。他們主張,貧窮必須與富裕一起討論,德國的貧窮也必須與全球的貧窮一起探討。傳統上對於貧窮之處理可以分為兩大類:分配性公義 (distributive justice) 以及增能性公義 (enabling justice)。前者是共產主義所強調的社會公義,後者是資本主義所強調的公義。前者主張社會物質資源應該按照各人的需要來分配給各人。後者主張社會應該給予每個人相同參與公平競爭的能力與機會,然後照每個人努力的結果與對社會的貢獻來分配報償。前者可能造成人人等待政府分配物質而不努力工作與付出的依賴性社會福利國家 (dependent social welfare state),後者則會造成人人惡性競爭、弱肉強食的貧富不均兩極化資本主義國家(polarized capitalism state)。德國福音教會主張,我們必須在這兩個極端之間尋找出一個適當的平衡點。這個平衡點被稱為參與性公義(participatory justice)。

非志願性貧窮(involuntary poverty)造成貧窮者被排除而無法參與社會 (exclusion from participation) 的生產或消費。志願性貧窮 (voluntary poverty) 則是自願放棄奢華浪費的生活型態,而採取過簡樸生活型態,如此既可以親身體會非志願貧窮者之生活經驗而產生認同團結 (identification solidarity),並且還可以將所節省下來的資源拿來幫助那些非志願貧窮者使其脫離貧窮的苦難與困境。這種幫助應該在幫助貧窮者獲得基本生存所必須之物質之後,優先考慮增加貧窮者從事生產的能力與意願。一般是透過教育與訓練的過程。

舊約聖經一貫強調上帝特別照顧貧窮者。申命記很清楚的告訴以色列民,耶和華為孤兒寡婦伸冤,又憐愛寄居的,賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的 (申10:18-19)。利未記則教導以色列民,你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮,手中缺乏,你就要幫補他,使他與你同住,像外人和寄居的一樣 (利25:35)。在以色列歷史中,耶和華常常差遣先知,勇敢的向以色列民提出勸告,真正的虔誠與禁食,必須配合在實際生活中,鬆開兇惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛。還要把餅分給飢餓的人,將漂流的窮人接到家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏。如此,他們的光就必發現如早晨的光;他們也會得到耶和華的醫治。他們的公義必在他們前面行;耶和華的榮光必作他們的後盾 (賽58:6-8)。

耶穌出來傳道時,在會堂中引用舊約以賽亞書61章1-2節來描述自己的使命,主耶和華的靈在我身上;因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人(或作:傳福音給貧窮的人),差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢;報告耶和華的恩年。雅各書清楚的提到,在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗 (雅1:27)。

今天我們看到耶穌在世上所講的最後一個比喻,就是山羊與綿羊的比喻。耶穌很清楚的自我認同那些貧窮到饑寒交迫,流浪街頭的人。我們如何對待這些貧窮人將會決定我們在最後審判的時刻,是會被主耶穌基督歸類到享受永生的綿羊或是忍受永刑的山羊群中。但願我們對主耶穌的信心,可以在我們的心中產生對於我們周遭貧窮人的愛心,並且採取適當的實際方法來認同並幫助這些貧窮人,也就是主耶穌弟兄中至微小的一位。

約書亞記第1-2章


10/5 (日) 讀經:約書亞記第1-2章

一句話:(喇合說)我們一聽見這些事、心就消化了。因你們的緣故、並無一人有膽氣;耶和華你們的神、本是上天下地的神。(書 2:11)
一個禱:親愛主,謝謝祢提醒我們,是否我們日常所做的事讓人聽了就可以看見神,心能感動承認這一位神。幫助我們言行成為福音的活招牌,引人到神的面前。奉耶穌基督的名禱告,阿門。

一點想:
2:4-5啦合說謊,為什麼上帝還祝福她?有何屬靈的教導與學習?

青契靈修
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2008年10月4日

使徒行傳第28章


10/4 (六) 讀經:使徒行傳第28章

一句話:他所說的話、有信的、有不信的。他們彼此不合、就散了.未散以先、保羅說了一句話、說、聖靈藉先知以賽亞、向你們祖宗所說的話、是不錯的。(28:24-25)
一個禱:
親愛主,是的,在傳福音的過程中,的確有人信、有人不信;但無論他們的反應如何,求祢賜給我們保羅的心志,仍然要述說這真道。奉耶穌基督的名禱告,阿門。
一點想:保羅在羅馬被拘禁時,做什麼事情?對於我們有何屬靈的學習?

2008年10月3日

愛慈基金會簡介



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使徒行傳第27章


10/3(五)讀經:使徒行傳第27章

一句話:現在我還勸你們放心.你們的性命、一個也不失喪、惟獨失喪這船。(徒 27:22)
所以眾位可以放心、我信神他怎樣對我說、事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。(徒 27:25-26)

一個禱:
親愛主,謝謝祢的同在,生命中雖有失喪、會遇撞擊,但祢應許我們可以「放心」,在祢的裡面有喜樂,懇求聖靈賜我們信心在這金融風暴與毒奶威嚇時,靠祢話語經歷「放心」的平安。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:
保羅與眾人這個風暴與船難事件中,對於我們有何屬靈的教導與學習?

青契靈修

2008年10月2日

使徒行傳第26章


10/2 (四) 讀經:使徒行傳第26章

一句話:
亞基帕對保羅說:你想少微一勸,便叫我作基督徒啊(或譯:你這樣勸我,幾乎叫我作基督徒了)!
保羅說:無論是少勸是多勸,我向神所求的,不但你一個人,就是今天一切聽我的,都要像我一樣,只是不要像我有這些鎖鍊。(徒 26:28-29)

一個禱:
親愛主,賜給我一點點這樣的企圖心與機會,讓我能夠在每次分享談論中使聽的人得以好奇祢、認識祢、歸向祢,成為蒙恩的兒女。奉耶穌基督的名禱告,阿們。
一點想:
保羅對亞基帕王所對於論述的內容,對我們有何屬靈的教導與學習?

2008年10月1日

使徒行傳第24-25章


10/1(三) 讀經:使徒行傳第24-25章

一句話:
並且靠神,盼望死人,無論善惡,都要復活,就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵,對神對人,常存無虧的良心。(徒 24:15-16


一個禱:

親愛主,有一事如今我們曉得,無論善惡,無論信主與否,凡是死人都要復活、都要面對永生或永刑;懇求聖靈,提醒我,對神對人,我是否常存無愧的良心,有永生的盼望。奉耶穌基督的名禱告,阿們。

一點想:
24:10-21 保羅對腓力斯大人所說的內容是什麼?有何屬靈的教導與學習?