[和平教會 主日講道集] 啟示錄系列(七)推雅推喇教會(Thyatira Church)

講道內容


啟示錄系列(七)

推雅推喇教會(Thyatira Church)

時間：二０一二年五月二十日

經文：啟示錄二章18-29節

主講：蔡茂堂牧師



我們已講解過啟示錄的三間教會，第一間是「以弗所教會」，耶穌說他們的問題是失去起初的愛心。第二間則是「士每拿教會」，他們沒有犯任何的錯，卻是受盡苦難，所以耶穌沒有責難、只有安慰。第三間為「別迦摩教會」，他們外有環境的壓力、內有巴蘭及尼哥拉黨的教訓發酵。第四間就是今天要說的「推雅推喇教會」，他們外部雖然沒有太大的壓力，但內部卻有極大的問題。

Ⅰ、引言：推雅推喇簡介

推雅推喇（Thyatira）教會是七間教會中最小的，坐落於當今土耳其的Akhisar，位於別迦摩東南方45哩處，介於別迦摩與撒狄的中間，教會現已不復存在了。其古蹟留下的斷垣殘壁，看起來並不雄偉，不像其它地方的遺跡有整棟的建築；這尚保留的一個區（block）──小小的考古公園，被城市圍在中間。(上圖)

這間最小的教會，耶穌給他的信反而是最長的，因為他們有很嚴重的問題。聖經對這間教會的細節、並無多加著墨，所以我們從那時代的相關背景來多了解它：

在啟示錄前幾章，使徒約翰提到的七封書信，是主耶穌寫給今日被稱為土耳其的教會。第四封信是寫給位於推雅推喇城市的教會，這封最長的書信，但卻是寫給最小城市的教會。這七間教會的所在城市中，推雅推喇不論在政治或宗教上，都沒有顯著地位。

推雅推喇城有一座敬拜太陽神亞波羅的廟宇，這就是主耶穌要介紹自己是上帝之子的原因，也是在啟示錄中唯一使用此稱號之處。

這個城市的重要性，在於它位於前往別迦摩(亞洲區首都)的門戶，如果推雅推喇淪陷，就等於對入侵者大開門戶可以進攻別迦摩；它在歷史上的功能就是與敵軍打仗時的「緩衝區」，好讓別迦摩有足夠的時間來備戰。

推雅推喇有別於其它城市的最重要之處，它擁有最多的各種同業工會，包括陶瓷業、皮革業、染色業、銅器業等。在亞洲類似規模的城市中，由於主要交通大道通過此城，全球一半商品輸入此地，其中最特別的是這裡為「羊毛業」的貿易中心，因而出售衣物染劑的行業非常發達。

在這城中曾經有一位販賣衣服的女性商人呂底亞，她遠赴腓力比經商，因而成為使徒保羅在該城傳福音的首位皈依者。在當時，一位商人如果沒有加入其同業商會，要經商是極為困難。但是，如果加入其同業商會，會使一位基督徒陷入必須妥協讓步的困境，因為他們會有被迫參加異教偶像崇拜慶典的壓力。

針對這個位於看似不重要城市中的教會，使徒約翰寫了一封嚴厲警告與審判信息的書信──你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：「這是上帝兒子的話，他的眼目如同火焰，他的腳像光明銅，我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事比起初行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給他悔改的機會他卻不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人我也要叫他們同受大患難。除非他們悔改所行的，我又要殺死他的兒女，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。現在我對你們推雅推喇其餘的人說，你們不遵從她的教導、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應該聽！」

以上就是七封信中最長的一封書信。當中提到有一位女傳道人所傳的內容有問題，可是教會沒有人察覺問題所在，亦或沒有人敢處理這件事。所以整個教會就被帶領至錯誤的方向。主耶穌認為這是很嚴重的事情，所以就提出他的警告。

Ⅱ、推雅推喇簡介教會背景

1.推雅推喇是呂底亞故鄉

從前段的描述，可了解推雅推喇教會的聖經背景──有一位亞洲的女性商人到歐洲（腓力比）經商，正好遇見保羅帶著佈道團隊從亞洲到歐洲，因而她在那裡信了耶穌，這人即是呂底亞。經上說：「一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話」（徒16:14），此段經文在希臘的原文中並沒有講到「布」這字，說的是「紫色」（she is selling purple），所以她可能是賣紫色染料的商人。

推雅推喇是一個小鎮，卻因為是通往亞洲的門戶，因而商人聚集，且成立許多工會，而每個工會都有屬於它的神明來保護與祝福。因此，在此城做生意的人需加入工會，但工會開會都在廟宇中，且開會前要先祭拜神明，祭拜中需與廟妓發生性行為，祭拜後要吃祭物。這些都讓基督徒的處境為難，明知不可以這樣做，但若不參與其中，生意就沒得做；倘若參加，卻又違背上帝的教導。而這該怎麼辦呢？這正是當時推雅推喇人面對的重大問題。

2.推雅推喇有亞波羅神廟

在推雅推喇考古公園中留下的石頭，經研究確認是亞波羅神廟的遺跡。亞波羅神被稱為太陽神（Sun God），他是宙斯──最偉大的希臘神明──的兒子（Son of Zeus），是眾神中最年輕、貌美的一位。因此，對這個祭拜天神之子──亞波羅的推雅推喇，耶穌要使徒約翰寫信給他們說：「上帝之子說」（啟2:18）這句話很有意思，因為整卷啟示錄，耶穌只有在此處自稱為上帝之子（Son of God），其它地方耶穌都自稱為「人子」（Son of man）。因此，我們需要探究，為何他在給推雅推喇的信，要特別強調自己是上帝的兒子？而且這位上帝的兒子就是神，不同於亞波羅神，將來祂會施行審判。

3.推雅推喇兵家必爭之地

老約翰被關在拔摩海島上，該島距離東北方的以弗所有60哩，從以弗所往北偏西的方向是示每拿，以上兩個地點都是海港，彼此相距35哩。從示每拿北邊60哩就是位於高地的別迦摩，從別迦摩往東南方45哩就是推雅推喇。而從推雅推喇向南30哩會到撒狄，再往東26哩是非拉鐵非，再往東南45哩就是老底嘉。

從地圖上可以看出地勢的變化。當有敵人要攻擊每西亞的首都別迦摩時，必從山谷入侵。而推雅推喇雖是地勢平坦、難以防守的河谷，卻能拖延敵軍進攻的時間，讓別迦摩有機會關閉城門，集結軍隊應戰。因此，每逢朝代更迭，入侵者必摧毀這城，以佔領別迦摩。待局勢穩定後，推雅推喇又會快速地被建造起來，防禦可能前來攻打的敵人。

此地雖為小鎮，卻具軍事價值，它的重要性有點像板門店，北韓與南韓的交界，打仗的兵家必爭之地，難守卻可以拖延敵人。

4.推雅推喇各行商社雲集

歐洲人要到亞洲作生意，或亞洲人要到歐洲作生意，都會經過推雅推喇，因此，全世界一半的商品會透過此城作買賣。眾多的生意人在當地形成各類工會，有賣陶瓷的，有賣皮革的，有賣染料的，有賣銅器的，其中，銅與紫染料與這次的經文有關係。

5.推雅推喇煉銅與紫染料

推雅推喇的紫色染料很有名，這美麗的紫色染料是由腓尼基人所發現，但其集取卻不易，一公克半的染料，需要一萬兩千隻從海裡捉的骨螺（Murex）貝殼中才能提煉出──只能染袖子旁邊的一小塊；所以染一件紫色衣服、需要大量的貝殼作為染色原料。關於紫色染料，在當地有一個傳說：有一天希臘某位天神與所戀慕的女子在海邊散步，天神所豢養的狗正好看見一顆貝殼，隨即一口將它咬爛，吃下殼中的肉。狗的鬍鬚立即變成了非常漂亮的紫色。女子見狀欣喜不已，向追求她的天神說，希望能擁有一件與狗鬍鬚上顏色相同的衣服。於是天神跳入海中捉了許多貝殼，好不容易收集的染料、才把衣服染成紫色，送給了女子。

這紫色染料很漂亮，但剛取得時，它是黃色的，碰到陽光和空氣後，會變成藍色的，綠色的，慢慢地變成紫色的，而且越久會越漂亮。通常染料都是年久失色，只有這個從生物中提煉出來的染料，因為內含溴（Br）元素，經年累月不會褪色，反而越發美麗，所以相當昂貴，只有皇帝買得起。後來羅馬政府甚至訂一條法律：一般人不許買。因此，呂底亞賣這種染色料，價格會比賣衣服還要昂貴。

除此之外，當時出產的銅器也相當有名，他們把鋅和銅放在一起，做出的銅器很亮，相當受歡迎。打造銅器時，需要有一個鑄爐，爐子溫度要燒得很高，銅才會溶掉，方便鑄造。因此，這封給推雅推喇的信中，耶穌說：「那眼目如火焰、腳像光明銅的上帝之子說……」（啟2:18）所提的這兩樣物品，是他們職業與生活上常接觸到的，所以會使推雅推喇的人印象深刻，且容易產生深刻的共鳴與體會。

III、給推雅推喇教會的信

這封信的內容：

1.耶穌自稱上帝兒子

首先，耶穌自稱為上帝的兒子，「上帝之子說」（啟2:18）這麼說的涵意為何？聖經說：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」（約5:22）所以，耶穌是上帝的兒子，他有審判這個世界的權柄，當然也有權審判推雅推喇。

2.耶穌的眼目如火燄

耶穌要審判世界，沒有人能躲得掉，因為耶穌的眼睛，像火爐的火一樣明亮，人心所想的壞事，耶穌可以看得一清二楚。「因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏」（耶16:17），所以，耶穌不只有權柄審判世界，他的眼睛更是明亮，可以明察秋毫。

3.耶穌的腳如光明銅

耶穌不只能辨明事情的真偽，更有如銅般的腳，可以把所有的罪惡踩在腳下。「腳像光明銅」（啟2:18）。在舊約中提到，當以色列人犯罪後，被火蛇咬，生病要死的時候，上帝便要摩西用銅做一條蛇，掛在竹竿上面，然後把桿子舉高，當病人看到銅蛇，他的罪就被除去，他的病也可得到醫治，所以銅與除掉罪有關係。

耶穌的銅腳是要將一切的仇敵，踩在腳底下「因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下」（林前15:25），所以銅腳是要對付罪惡。耶穌是上帝的兒子，他要來審判世界，他的眼目好像火焰，他可以鑑察我們的內心，他的腳像光明的銅，可以除掉罪惡，耶穌用這三句話來描述他自己。很明顯地，耶穌正向推雅推喇教會說，你們那裡有罪惡，我的眼睛看得很清楚，而且我再來施行審判時，會處理這些罪。

4.出自於愛心的服侍

推雅推喇其實是很好的教會，耶穌一開口就稱讚他們──很有愛心、信心，很勤勞工作，而且懂得忍耐，「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多」（啟2:19），這裡面描述了兩組的美德：愛心與勤勞、信心與忍耐。

推雅推喇教會的人，因為很有愛心，所以很勤勞，勤勞的希臘文叫作diakovia，也就是今日的「執事」，就是服務（service）的意思，所以我把這個勤勞，改成「服侍」，出自於愛心的服侍（serving with love），「弟兄們，你們蒙召是要得自由……總要用愛心互相服事」（加5:13），所以，愛心與服侍相關。

5.來自於信心的忍耐

由於他們很有信心，所以可以忍耐。信心與忍耐有關，忍耐的希臘文為u`pomonh/，也就是堅持（perseverance）的意思。因為有信心，所以人能夠堅持（hang on in faith），「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐」（雅1:3）。

因此，信心與忍耐、堅持有關，愛心與服侍有關，推雅推喇是很好的教會，他們用愛心來參與服侍，他們用信心來堅持自己的信仰。

6.信心愛心持續成長

不僅如此，耶穌說：「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多」（啟2:19），這代表推雅推喇是一個愛心、信心、服侍、堅持都一直持續在成長的教會（growing in faith and love）。像這樣信心與愛心都堅固，並且不斷成長的教會，按理應該是很棒的！「所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與上帝」（腓1:9-11）。

7.容耶洗別誤導神僕

雖有這麼多優點，耶穌卻說：「然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人」（啟2:20）。這裡所說的耶洗別並非本名，因為沒有一個猶太父親會為女兒取這個名字，耶洗別惡名昭彰，在以色列歷史當中，是一個最壞的女人。她把異教帶入以色列國，讓亞哈王走偏，為了搶別人的土地，還捏造罪狀治人於死，所以耶穌這樣說，是喻指這人的所作所為與當初耶洗別類似。那麼耶洗別作了些什麼事？

8.行姦淫喫祭偶像物

啟示錄這樣說：「然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物」（啟2:20）。而「行姦淫」與「吃偶像祭物」是兩件事，還是一體兩面之事呢？

舊約形容耶洗別：「犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力」（王上16:31），而「侍奉敬拜巴力」就包括「行姦淫」與「吃偶像祭物」，因為巴力是掌管生殖的神，為要求得六畜興旺，他們在敬拜時，敬拜的人需要與廟妓發生性行為，以此來刺激巴力神，讓他激動起來祝福他們六畜興旺，這是他們的宗教信仰。

由此可知，這裡所說的姦淫，不是指「婚外情」或「婚前性行為」，而是異教崇拜時，在廟裡所進行的敬拜儀式。除此之外，他們還要喝血，把動物掐死拿來拜神。在使徒行傳中有這樣的記載，即當初有一群異教徒要信耶穌，猶太人很擔心這些人會不會把這些敬拜異教的習慣帶進教會，所以在耶路撒冷召開大會，討論這些未受割禮的外邦人是否會污染本教，最後決議有四件事情要提醒這些人不可做：──「不可吃被勒死的動物」，「不可喝血」，「不可行姦淫」與「不可吃偶像祭物」，「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了」（使15:29）。之後學者研究，發現這四項規則指得都是同一件事──就是拜巴力的儀式。如果我們接受這個論點，則「行姦淫」與「吃祭偶像之物」即是拜巴力的兩種表現。

不過，歷史上解釋這段經文很少持這個觀點。有些保守派不提這裡的「行姦淫」是進行偶像崇拜儀式，而單純認定為性行為，因此將所有婚姻以外的性行為都視為犯了耶洗別之罪，不論是「婚前性行為」或「同性戀」，都冠上耶洗別的罪名。但事實上這些罪耶洗別並未犯過，她是異性戀者，與先生發生性關係也是正常的，可見她並沒有犯姦淫的罪，她只是帶領她先生去拜巴力而已。但很多教會在解經時，會把性開放的罪都歸到耶洗別身上，保守派認為，耶洗別的罪就是性開放。

而馬丁路德解釋這段經文時，則著重在使人拜偶像的是耶洗別，而天主教要人拜馬利亞，拜教皇，這就是拜偶像，所以教皇是耶洗別。馬丁路德與加爾文只論拜偶像，不論姦淫，因此，改革宗認為，教皇制度就是耶洗別。

我個人覺得，教皇制度與性開放這二種論點，都有問題，耶洗別所作的與這兩者都無關，她僅是帶領丈夫去拜巴力，而性的參與以及吃拜偶像的祭物，都只是崇拜儀式中的一部分而已。然而，耶穌寫信給小亞細亞的七間教會，並非只為這七間教會寫而已，應該也是為了全世界所有教會、可能會有的問題而寫的。因此，若將耶洗別解釋成教皇制度的話，這封信對路德會就沒有意義了，因為他們沒有教皇制度；同樣，將耶洗別解釋為犯姦淫，這封信對保守派教會也沒有意義，因為他們強調守獨身，不愛性生活。但是，我們若將這件事情解釋成偶像崇拜的話，就與所有人有關，因為每個人都有可能拜偶像。

偶像崇拜未必是指去廟裡拜神明，而是把不是上帝的，當作上帝對待，就是偶像崇拜。即使在耶穌的教會，也會有偶像崇拜的事，例如英雄崇拜就是一種形態，把某種上帝所造的東西「絕對化」之時，偶像也瞬時產生。然而，最大的偶像是自己，把自己的想法絕對化，以自己所說的才是真理，別人說的都不對，這就是拜偶像。就這樣的思維來看這封寫給推雅推喇教會的信，便對每一個人都深具意義。

9.給悔改機會再審判

耶穌對待這樣的人，仍是滿有恩典的。因為他說：「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。」但耶穌並沒有馬上施行審判，反而是「看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（原文是兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人」（啟2:21-23）請問耶穌讓耶洗別「病臥在床」、「受大患難」是恩典？還是因為憤怒，翻臉讓她生病？耶穌是因為愛她，所以讓她生病，還是氣她所以讓她生病呢？

我認為是因為愛，所以讓她生病。因為愛，不希望她面對將來的永遠的審判。如果她能因為生病悔改的話，就有機會避免將來與上帝永遠隔離的結果，「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到」（羅2:4-5）。

10.察看人心行為報應

耶穌說，我再來時不會隨便審判，會帶著放大鏡，詳細地察看兩樣東西──人心與行為，並按照這兩樣來審判，「我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人」（啟2:23）；舊約也是一樣，「我──耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶17:10），不論新約或舊約，上帝的審判都是看這兩樣東西。

有些人雖然表面行良善之事，但卻是心懷不軌，動機不良；有些人心裡充滿愛心，但卻沒有實際的行為。耶穌不會因為外顯行為就認同他，也不會只以人心來審判，耶穌要人的動作和動機是相對應的。人心就是動機，行為就是動作，因此，上帝將來對我們的審判，一定包括這兩方面。

11.持守所有直到主來

但推雅推喇教會並不是每個人都受耶洗別的影響，有些人很清楚主的教導，所以不聽從她。對於這些人，耶穌說：「但你們已經有的，總要持守，直等到我來」（啟2:25），「持守」即表示這不是短跑，而是一場馬拉松長跑，要堅持到底，一直等到主耶穌再來。「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督�有分了」（來3:14），此處「到底」也就是的「持久」之意，是一生的賽跑。

12.主賞賜權柄與晨星

耶穌說，如果能持守到主來，他將來會給人兩個獎賞：一個是權柄「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國」（啟2:26），這個權柄其實就是權杖（scepter），國王手持權杖治理國家，因此握有權杖，就表擁有國王的治理之權。也就是不會面對第二次的死，將來會與耶穌一起作王，「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟20:6）；另一個更大的獎賞是晨星「我又要把晨星賜給他。」（啟2：28），這晨星就是耶穌自己，「我──耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星」（啟22:16）。

所以，耶穌對那些未被耶洗別引誘的人說，倘若你不受影響，持守到底，將來我再來時，要賜給你兩個獎賞，一個是與我同作王，另一個是將我自己賜給你。我是晨星，我會與你完全的合一，所以這是耶穌給他們的一個鼓勵。

IV、屬靈的功課

1.愛心與真理必需平衡

以弗所教會和推雅推喇教會在愛心與真理方面，都失去了平衡，他們各自偏向不同的一邊。

以弗所教會，對真理分辨得很清楚，因此能夠看出假的使徒，然而他們的愛心卻不夠，所以耶穌對以弗所教會說：「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來……然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了」（啟2:2,4）。

而推雅推喇教會是愛心很多，卻沒有能力辨明真理，以致無法在真理上站立得穩「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物」（啟2:19-20）。

不論傾向哪一邊，結果都是跌落下來。如同氯化鈉（鹽）是生命之必須，然而，當氯與鈉分開時，它們各別都會危害人命。因此，經上說：「恩惠、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在」（約貳1:3），所以愛心與真理的平衡是非常重要的。

2.屬靈生命要不斷成長

再者，我們的愛心與信心要不斷地成長。凡有生命的，會不斷成長的，他不會停在原地，所以「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多」（啟2:19）。所以保羅說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或譯所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌�從上面召我來得的獎賞。」（腓3:12-14）

我們的標竿就是耶穌基督，希望我們每個人都是一個終生學習成長的過程，特別是愛心與信心，是不斷成長的，希望將來能夠滿有基督長成的身量。

3.教導與學習都要負責

在教學上，倘若老師教錯，學生沒有分辨，照單全收地學習，請問是老師要負全責，還是學生也要負責？耶穌說，兩個都要負責。「看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難」（啟2:22）老師「病臥在床」，學生「同受大患難」，老師是耶洗別，跟隨她壞話去做事的，也要受患難；「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷」（雅3:1）。請問作師傅的要受什麼審判？因為誤人子弟罪加一等，所以才說他將受更重的審判。而身為學生，上帝給你頭腦，老師有誤，你居然照單全收，這個也應該受責罰，因此學生受較輕的審判。所以，教導與學習都要負責，每一個人都要為自己負責，不管你是教別人的，或是學習者。

我之前在創世紀查經班講課時，提到兩河流域的地理，有一位學生很客氣，等到我下課時，才跑來跟我說：「老師，我上週才去那�玩，我知道你講錯了。」然後跟我說明正確的地理，我立刻上網查證，確定我是錯的。當時我很高興，因為我的學生很認真。老師所講的不一定全都對，認真的學生會求證，如此才能教學相長。我相信老師會因為上課的學生有備而來，或是上完課學生回去會查證而高興，因為這表示，他認真、在意，是負責任的學生。不會把老師所說的照單全收，糊里糊塗地跟著老師犯錯，這種人我把他稱為「庇哩亞」。庇哩亞人聽保羅講道後，並沒有馬上相信，而是回家打開聖經查核。（參閱徒17:10-11）我們應當學習庇哩亞人，作個負責任的聽道者。我今天講這篇道，讀了很多書，我要作個負責任的講道者，不能信口開河，這樣對上帝和你們才有交代；同樣的，你們坐在這裡聽講道也當認真，並且回去要思索，如果發現有問題的，可以寫信與我討論，如此你才不會被我誤導，我們大家可以彼此更正，彼此學習。

4.今生審判是悔改機會

「看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難」（啟2:22）父母處罰孩子時，目的並不在於打罵，而是希望因此孩子能夠回頭。所以，耶穌使耶洗別生病，目的是要她回頭，耶穌講明了：「我給她機會，我要她悔改，可是她不悔改，所以我就更嚴厲地責打。」

有一個殺人犯，被槍斃以前，跟法官說：「我可不可以跟我母親說兩句話」法官同意了。犯人跟母親說：「媽媽，我等一下就會死，我能不能再最後吸你一口奶」母親就答應了，結果犯人並沒有吸奶，反而把母親的奶頭咬傷，媽媽氣得要命：「你都要死了，還咬我奶頭做什麼？」犯人說：「媽媽，我從小犯錯，你從來沒有打我，以致我不斷犯錯，今天才會被槍斃。」母親聽了以後，懊悔哭泣。所有的父母都知道，孩子小時候犯錯，一定要責備，講不聽才打，打不聽就再用力點打，如此的用意都是希望孩子不要一錯再錯。處罰不是為了要傷害他，而是為了要救他，上帝對我們也是一樣。

當我們還活著的時候，面對上帝所有的處罰，都是因為上帝對我們的慈愛；當我們死後到上帝面前接受的審判時，就屬於公義，沒有悔改的機會，那是最後一次的審判。在此之前，其實上帝是要你悔改，因此，上帝有兩種審判：今生的審判與將來的審判。為了讓你將來不要被審判，所以今生如此審判你，這是最大的慈愛──以今生的審判給予人悔改的機會。保羅說：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」（林前5:5），前半句看起來像是懲罰，感覺很不好，但實際上用意是好的，目的是要為了讓他將來不會被上帝判定永遠的死亡，所以今生的審判我稱之為「暫時的」（temporal），將來的永世審判為「永恆的」（eternal）。現在受一點苦，免除將來永恆的罪責。因此，今生的審判我們可稱之為懲戒（discipline），期望我們因為懲戒而悔改；將來的審判就成為命運（destiny），是沒有辦法改變的。所以上帝愛我們，就不會任憑我們，當你做錯事，上帝就告訴你，當你不聽，上帝就責打你，我們應當向上帝說聲謝謝。

羅馬書有三次出現「任憑」這二字（參閱羅1:24-28），這兩個字令我害怕。當有一天父母對孩子說「隨你便吧」！代表著父母的無力與放棄，所以，我們應該要常常向上帝禱告：「上帝呀，如果我做錯了，請你處罰我。好讓我有機會悔改，不要一意孤行，一錯再錯」將來到永世審判時，我們所面對的是公義，而不是慈愛。

5.小心避免諾斯底主義

撒但的奧祕又叫作「諾斯底主義」（Gnosticism），這是一個特別的哲學思想。「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上」（啟2:24），有人說上帝的智慧多元、深奧，非常人所能理解，只有特別的人才能明白，因此將這樣的事稱為上帝的深奧之事（deep secret of God）。而耶洗別便自稱是女先知，並對推雅推喇教會的人說：「上帝特別地啟示我，上帝深奧之事就由我來告訴你們」。然而耶穌說：「她所講的是撒但深奧之理」，而這與撒但又有何關係？

諾斯底主義，強調人要追求更高深的知識，才能夠過得很好。而要求人追求更高知識的第一位，就是伊甸園的那頭蛇──撒但，撒但對亞當與夏娃說「我都知道，你們不明白，讓我說給你們聽，神就是擔心你們吃了之後，變得像他一樣聰明。（參閱創3:1-6）換言之，牠是向亞當、夏娃傳授秘訣──你可以如上帝一般，分別善惡，「因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡」（創3:5）這是人類一直想做的──「背著上帝」，找到一個秘訣，好使自己與上帝平起平坐。上帝說：「不要吃」。撒但用這點來引誘亞當、夏娃：「如果你聽上帝的，將來就要被上帝掌控，難道上帝讓你吃就吃，讓你不吃你就不吃，難道你不能脫離上帝，讓自己跟上帝一樣嗎？」所以撒但表面上，是要解救人類脫離上帝的掌控，孰不知，牠是這個計謀是要陷人於死地，而這樣的計謀就是撒但的奧祕。

而推雅推喇的時代，耶洗別所稱高深知識是什麼？就是希臘的哲學中的靈肉二分法（放縱情慾）及偶像不真實（敬拜偶像）。

� 「靈肉二分法」以致放縱情慾

主張人可以分為靈魂與肉體，靈魂是永�的，而身體只是暫時的，所以就看重靈魂輕視身體。如同一百相對於無限大，一百就渺小如零，並且他們以此推演，主張人生所犯的種種錯事，在永恆裡面，是微小不足，彷彿不存在的。懷有這種哲學思想的人，只重視靈魂，不在乎身體的聖潔，就變成了濫慾。這是諾斯底主義的危險，因為他們看輕身體，隨慾望而行。

� 「偶像不真實」以致敬拜偶像

他們主張既然人已知道上帝是世界的唯一真神，而各個商社的偶像都是人造的假神，那麼基督徒就無須懼怕或顧忌那些崇拜儀式或是偶像信仰，因為只是逢場作戲，做做樣子而已。

這種把偶像虛無化，肉體貶低化，帶來的就是耶洗別的問題──放縱肉體，反正只要靈魂得救就好；參與偶像崇拜沒有關係，只要心裡知道上帝是真神就可以。這是很特殊奇怪的哲學，也是耶洗別的講法。在當時有些人受到影響，有些人則堅持不聽她的。

V、結論：要判斷 勿論斷

要判斷不要論斷，英文叫作 judging without judgmental，推雅推喇是很有愛心的教會，自然會避免責備別人的錯誤，以免使人受傷，他們是根據耶穌所說的「你們不要論斷人」。但實踐這句話的結果，卻變成「不要講誰對誰錯」，認為提出異議就是論斷，以致推雅推喇對於講錯誤教導的人，沒有人提出反對，不想自己淪為論斷之人，最後，他們把「不能論斷」變成「不能判斷」。

不講是非，只講愛心，這也是後現代所盛行的意識，人們強調：面對不同的想法，應該要有寬容的心互相尊重。推雅推喇最大的問題就是寬容（tolerance）這件事，如同經文敘述：「你寬容耶洗別」（啟2:20）。

寬容是後現代唯一的美德，他們唯一不能寬容的就是不寬容別人的人，這是寬容主義一個很大的問題。我用這一經文來回答這個問題：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加6:1）以下是我的解釋：當我們說「有人偶然被過犯所勝」代表我們已經做判斷了──判斷他做得對不對，判斷的目的不是要說人的不是，而是要溫柔地把他挽回過來。並且我們也承認，自己可能會犯同樣的錯誤，所以保羅才接著說「自己小心，恐怕也被引誘」。當我們認定別人犯的錯，自己一定不會做，這個叫作「論斷」，亦即當我們發現別人犯錯，也承認自己可能做錯，這個叫作「判斷」。論斷是把自己絕對化──我的是絕對正確的，這是一種「拜偶像」的形態，因為當人把自己的言論提升至絕對真理層級，人反倒成了上帝，否定所有的異議，這個叫論斷。但是，當你說：「我認為這不對，但倘若你不認同，你可以跟我說，我有什麼你也可以跟我講」這樣是在互相幫助，希望可以把人挽回過來，自己也可以接受別人批評的時候，這叫判斷。

所以我們應該用聖經作準繩，請聖靈來光照指引（bible standard and spirit illumine guide），彼此的關係要作暫時性建設性的批評（mutual temporal constructive critique），這個包括對自己的批評。因為沒有批評，就沒有判斷，沒有判斷就會把什麼都當成是對的。耶穌便是擔心推雅推喇教會變成這樣──只講愛心，認為人與人之間，沒有絕對的對、錯，一切隨意，反正只要相信耶穌就好。沒有是非標準，這是很嚴重的問題。然而，人若說：你說的不對，我說的「一定對」，這種態度也有問題，因為變得唯我獨尊，甚至最後會視自己為偶像，變成耶洗別。所以我們要非常小心，不是沒有標準，但也不是以個人為惟一標準，要活在這樣的平衡當中是不容易的。

真理與恩典要一起平衡，我們才可以避免犯了推雅推喇教會的問題。

禱告：

主耶穌我們活在後現代，常常強調互相尊重，彼此寬容，以致於我們把這個解釋成：我們根本不考慮誰對誰錯，我們不考慮是非的問題。主，當我們在考慮是非的時候，我們又不小心掉入論斷別人，主，這是一個不容易的抉擇，求上帝你教導我們，幫助我們，要判斷，但是不要論斷，不要把自己變成一個像耶洗別所說的偶像崇拜，讓我們願意彼此互相討論，謙卑學習，互相造就，一起成長，特別讓我們從推雅推喇教會中學習，願意以愛心侍奉，願意在信心上忍耐，然後不斷地成長，禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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由 Blogger 於 6/02/2012 12:22:00 下午 張貼在 和平教會　主日講道集