主日崇拜(網路同步直播)

第一堂 08:30(華語),第二堂 10:00(台語), 第三堂 11:30(敬拜讚美)

與主密契 -- 禱告會

教會禱告會(周四 19:30)

2015年11月30日

[和平教會 樂活讀經] 聖潔的上主

聖潔的上主

2015-11-30(一)

經文:申命記23
進入聖殿的條例
23:1 「凡外腎受傷的,或被閹割的,不可入耶和華的會。
23:2 「私生子不可入耶和華的會;他的子孫,直到十代,也不可入耶和華的會。
23:3 「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會;他們的子孫,雖過十代,也永不可入耶和華的會。
23:4 因為你們出埃及的時候,他們沒有拿食物和水在路上迎接你們,又因他們雇了美索不達米亞的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。
23:5 然而耶和華─你的 神不肯聽從巴蘭,卻使那咒詛的言語變為祝福的話,因為耶和華─你的 神愛你。
23:6 你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。

當接納以東人與埃及人
23:7 「不可憎惡以東人,因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人,因為你在他的地上作過寄居的。
23:8 他們第三代子孫可以入耶和華的會。」

身心的潔淨
23:9 「你出兵攻打仇敵,就要遠避諸惡。
23:10 「你們中間,若有人夜間偶然夢遺,不潔淨,就要出到營外,不可入營;
23:11 到傍晚的時候,他要用水洗澡,及至日落了才可以入營。

環境的潔淨
23:12 「你在營外也該定出一個地方作為便所。
23:13 在你器械之中當預備一把鍬,你出營外便溺以後,用以鏟土,轉身掩蓋。
23:14 因為耶和華─你的 神常在你營中行走,要救護你,將仇敵交給你,所以你的營理當聖潔,免得他見你那裡有污穢,就離開你。」

保護奴僕
23:15 「若有奴僕脫了主人的手,逃到你那裡,你不可將他交付他的主人。
23:16 他必在你那裡與你同住,在你的城邑中,要由他選擇一個所喜悅的地方居住;你不可欺負他。

性的潔淨
23:17 「以色列的女子中不可有妓女;以色列的男子中不可有孌童。
23:18 娼妓所得的錢,或孌童(原文是狗)所得的價,你不可帶入耶和華─你 神的殿還願,因為這兩樣都是耶和華─你 神所憎惡的。

借貸的法則
23:19 「你借給你弟兄的,或是錢財或是糧食,無論甚麼可生利的物,都不可取利。
23:20 借給外邦人可以取利,只是借給你弟兄不可取利。這樣,耶和華─你 神必在你所去得為業的地上和你手裡所辦的一切事上賜福與你。

許願的條例
23:21 「你向耶和華─你的 神許願,償還不可遲延;因為耶和華─你的 神必定向你追討,你不償還就有罪。
23:22 你若不許願,倒無罪。
23:23 你嘴裡所出的,就是你口中應許甘心所獻的,要照你向耶和華─你 神所許的願謹守遵行。

分享的條例
23:24 「你進了鄰舍的葡萄園,可以隨意吃飽了葡萄,只是不可裝在器皿中。
23:25 你進了鄰舍站著的禾稼,可以用手摘穗子,只是不可用鐮刀割取禾稼。」


圖片:

摘要:
    本章內容十分繁瑣。主要在於表達上帝的聖潔,而其中各種提醒,除了對聖潔的要求,也表達了對人的關顧。
    1.聖潔的條例
      1a.進入聖殿的條例
      1b.當接納以東人與埃及人
      1c.身心的潔淨
      1d.環境的潔淨
    2.行事的法則
      2a.保護奴僕
      2b.性的潔淨
      2c.借貸的法則
      2d.許願的條例
      2e.分享的條例

情境描摹:
    摩西接續著上帝對生活的提醒,表彰上帝是聖潔的,要人們以聖潔與莊重來回應上帝。

默想:
    沒有聖潔觀念的人,需要極端的聖潔條例來建立法則;沒有人權觀念的人,需要上帝使用法則來保護人的安全;面對生活處境隨便的人,上帝建立制度,也提想共生的概念。上帝在人們還沒面對生活困境的時候,就已經把我們當面對的一切指教我們了。我們學習,並準備好面對這個世界了嗎?

題目:
1.本章的內容,哪一個條例或法則,你的感觸最深?
2.上帝對環境的要求極高,我們又怎麼看我們的會堂呢?
3.從經文中,看見許多人都沒有機會進入上帝的會,今日的世界中,你覺得上帝會認為甚麼樣的人,不能進入上帝的會呢?

本日金句:
    你嘴裡所出的,就是你口中應許甘心所獻的,要照你向耶和華─你 神所許的願謹守遵行。申命記23:23 

禱告:
    親愛的阿爸天父,今天的經文,讓我們心裏沉重萬分,您真的需要隔絕身心靈有殘缺的人嗎?還是您的意思,包含著我們需要對這群人的關心呢?當我們一天一天的閱讀您的話,思考您的律例,請您幫助我們真實的看見您的心意。更知道需要隨時準備好自己來到您的面前。您的提醒幫我們不只看見自己,也讓我們看見您對眾人的心意與帶領。只願眾人都因為真實的回應您的愛與呼召,能真實地讓上帝國建立在這片您所創造的美好當中。奉主耶穌的名禱告,阿門。
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2015年11月28日

[和平教會 消息] 151129消息.交誼.代禱


聖誕月活動
11/29(日)下午3:00~3F「2015聖誕•樂詠」音樂會
12/12(六) 晚上7:00~3F「聖誕慶祝晚會」
12/19(六) 晚上7:00~3F「聖誕劇-親眼見祢」
12/20(日) 早上10:00~B2「兒童聖誕劇-狗狗天堂」
12/20(日) 早上10:00~3F「聖誕節聯合禮拜/清唱劇」
12/24(四) 晚上7:00~3F「聖誕夜.和平Yeah」
12/24(四) 晚上9:30~社區「2015報佳音」
12/31(四) 晚上10:00~5F 「跨年禱告會」
 請各位弟兄姊妹開始邀請福音朋友,參加教會的各項聖誕活動並依邀請的對象需求,拿取需用的活動邀請卡。
教會消息
一.12/20、12/27上午十點舉行聯合禮拜
 12/20(日)聖誕聯合禮拜
舉行感恩禮拜,並以聖誕清唱劇歡慶耶穌降生。
 12/27(日)聖禮典聯合禮拜
舉行聖禮典,為接受耶穌基督救恩的兄姊施洗,並同領聖餐。
二.繳交季行事曆
敬請教會各肢體負責同工,於12/13(日)前,將2016年第一季各項服侍輪值表、主日學課程、團契聚會內容繳交至辦公室admin@hoping.org.tw,以利新一季教會行事表製作。
三.2016事工研討會
時間:12/5(六)上午9:00
地點:B1禮拜堂
敬請各部牧師、長老、執事、核心同工出席參加。如不克出席,請向各部書記請假,以利人數統計。並在1F招待處領事工研討會手冊。
四.12/6召開小會、洗禮問道
時間:下午1:30
地點:6F03
敬請小會員出席開會。
 舉行小會問道理,12月份洗禮之弟兄姊妹請準時出席。
五.2015年終同工感恩禮拜暨餐會
12/27年終同工感恩禮拜暨餐會,會中將頒發『金蘋果獎』。
徵求各部門、團契、小組及肢體提供聚會活動照片及短片,並邀請牧傳長執同工撰寫「得獎『蘋』語」,敬請以電子檔案格式email至辦公室電郵信箱:admin@hoping.org.tw。
六.以斯拉查經班
時間:12/13(日)上午8:45
地點:6F03
講員:高正吉長老
歡迎銀髮族&退休兄姊參加。
七.租借停車場事宜
國立教育研究院大樓機械式停車位租用(高度158cm以下的車輛),租用時間:每週日8:00-17:00。費用:900元/車(一季),新一季(1-3月)欲租借,請提供車號、姓名、電話及繳費,向值班幹事辦理登記。截止日期:12/27(日)
聖樂部消息
 聖誕清唱劇-佇一個天光的暗暝 (Upon A Midnight Clear)
練習時間:
(1)週日下午1:20:12/6、12/13(加樂團)、12/20聖誕聯合禮拜。
(2)週五晚上7:00:12/4
(3)週六下午3:00:12/19(加樂團)
練習地點:2F02
歡迎各詩班兄姊踴躍參加。
宣道部消息
 台大醫院愛心晚會
時間:11/30(一)晚上6:30-8:30
地點:台大醫院D棟十樓電梯間
歡迎教會兄姊一起參與,願意參與的兄姊,請於當天直接前往練習、彩排。
社區部消息
 募二手冬衣給外籍漁工
(以外套、夾克、海上方便穿為主。)
期限:本主日起至12/6(日)止
收集地點:警衛後方位置
團契.小組
1.松年團契
 七星中會松年事工-舉行慶祝聖誕、和平新會長就任式
時間:12/7(一)早上9:30-12:00
地點:雙連教會10F
歡迎松年團契姊妹踴躍參加。
2.婦女團契
 七星中會婦女事工-第60屆年會暨慶祝聖誕、61屆部長、部員就任式
時間:12/7(一)下午1:30-4:00
地點:雙連教會10F
歡迎婦女團契姊妹踴躍參加。
教界消息
淡水教會將於今日下午三點,舉行鄭浚豪牧師就任感恩禮拜。
本會由蔡維倫牧師、高正吉長老代表前往祝賀,願神賜福引領,一同興旺福音。
代禱事項
1.為世界
馬利共和國首都發生恐怖攻擊,造成百人死傷,歐洲各國仍舊壟罩在恐怖攻擊的陰影下。願上帝保守各國除了以軍事武力反擊外,也能共同找出和平解決方式。。
2.為台灣
各政黨已推出代表競選的總統與副總統候選人。願上帝保守接下來的競選活動,各黨派能回歸主軸展現對於國家未來的政策與計劃。
3.為教會
①願上帝保守本周聖誕節系列活動-聖誕樂詠,能成為聖誕福音的出口,讓喜歡音樂的人也有機會透過音樂認識上帝的恩典。
②11/22教會舉辦一場特別的婚禮,造成教會內外許多討論,願上帝在其中彰顯祂的權能,讓教會有智慧面對與處理。
③11/30晚上少年團契將參加「台大愛心晚會」分享福音訊息,為同工的招募與能成為眾人祝福禱告。
④蔡維倫牧師能在上帝的帶領中組成  合神心意的教牧團隊牧養教會,也保守第三位牧師的聘任有上帝的帶領。
4.為夥伴教會
※為南園教會禱告
①請為南園明年度的事工異象「成為豐富生命力的教會」及事工進行禱告。特別為門徒帶領和實踐禱告,盼望明年度有更多生命影響生命的具體行動,以及教會在靈性和質量的成長。
②請為聖誕節「轉個彎過聖誕」的福音聚會禱告,求主給籌備同工體力和創意完成服事,盼望能邀請福音朋友加入,並有後續好的跟進行動。
※為深坑教會禱告
①聖誕節報佳音活動的預備與規劃。
②青少年聚會的穩定度。
5.為傳道人
賴毅穗牧師,目前精兵協會服侍(緬甸宣教)。
賴媽媽日前跑步跌倒,撞到門牙和上唇,說話相當疼痛,且感冒多時一直未癒。請為賴媽媽身體早日回復健康,並有足夠體力照顧賴特禱告。



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由 Blogger 於 11/28/2015 05:28:00 下午 張貼在 和平教會 消息

[和平教會 牧函] 小會說明

11月22日本會青年在本會三樓禮拜堂舉行婚禮,婚禮後並在地下一樓大廳舉行婚宴,新人藉著婚禮與婚宴的場地佈置與流程,表達了自己對諸多社會議題的關心與主張,這樣的舉措經由媒體與網路的傳播,引起了會友間正反兩面的觀感。

小會極為重視會友們的意見,特別於11月25日召開臨時小會,小會員們在神面前承認未盡到完全之注意所犯的過錯,求神憐憫。幾經禱告、討論後提出正式說明如下:
1)教會禮拜的目的和焦點為耶穌基督,在教會內舉行結婚感恩禮拜或活動,不宜有個人政治傾向、倡議信念等目的之訴求。會中主任牧師提出檢討並表達承擔本次婚禮未盡事先教導及監督的責任,日後對此真理將加強教導並落實管理。
2)和平青年在和平教會舉行婚禮,符合情理。然而,對於個人信念的倡議或對政治的訴求,不代表和平教會的立場。
3)每個人都是罪人,都需要耶穌基督的救恩。重生得救與愛的團契需要透過教會,和平教會歡迎所有人有機會進入教會遇見耶穌,改變生命,成為新造的人。
4)借用教會場地,本會就其使用的目的與場地佈置保留最終同意權。對於此次婚禮的呈現與婚宴的佈置,超過本會原本同意的規範,深表遺憾。日後自當更加嚴謹溝通與管理。
5)對於社會上各樣具爭議性的議題,本會為台灣基督長老教會屬下的教會,我們遵從總會的信仰告白與決議。
6)關於維持教會的秩序,彼此若有過失,應該稟告小會處理,不可到處喧嚷,以致影響教會之聲譽。



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由 Blogger 於 11/28/2015 05:02:00 下午 張貼在 和平教會 牧函

2015年11月27日

[和平教會 樂活讀經] 昨日與今日的看顧者

昨日與今日的看顧者

2015-11-27(五)

經文:申命記22
助人的條例
22:1 「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯為不見,總要把牠牽回來交給你的弟兄。
22:2 你弟兄若離你遠,或是你不認識他,就要牽到你家去,留在你那裡,等你弟兄來尋找就還給他。
22:3 你的弟兄無論失落甚麼,或是驢,或是衣服,你若遇見,都要這樣行,不可佯為不見。
22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上,不可佯為不見,總要幫助他拉起來。

生活智慧
22:5 「婦女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿婦女的衣服,因為這樣行都是耶和華─你 神所憎惡的。
22:6 「你若路上遇見鳥窩,或在樹上或在地上,裡頭有雛或有蛋,母鳥伏在雛上或在蛋上,你不可連母帶雛一併取去。
22:7 總要放母,只可取雛;這樣你就可以享福,日子得以長久。
22:8 「你若建造房屋,要在房上的四圍安欄杆,免得有人從房上掉下來,流血的罪就歸於你家。
22:9 「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡,免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。
22:10 不可並用牛、驢耕地。
22:11 不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。
22:12 「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」

驗證不貞的婚姻
22:13 「人若娶妻,與她同房之後恨惡她,
22:14 信口說她,將醜名加在她身上,說:『我娶了這女子,與她同房,見她沒有貞潔的憑據』;
22:15 女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來,帶到本城門長老那裡。
22:16 女子的父親要對長老說:『我將我的女兒給這人為妻,他恨惡她,
22:17 信口說她,說:我見你的女兒沒有貞潔的憑據;其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。
22:18 本城的長老要拿住那人,懲治他,
22:19 並要罰他一百舍客勒銀子,給女子的父親,因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻,終身不可休她。
22:20 但這事若是真的,女子沒有貞潔的憑據,
22:21 就要將女子帶到她父家的門口,本城的人要用石頭將她打死;因為她在父家行了淫亂,在以色列中做了醜事。這樣,就把那惡從你們中間除掉。

懲治行淫的條例
22:22 「若遇見人與有丈夫的婦人行淫,就要將姦夫淫婦一併治死。這樣,就把那惡從以色列中除掉。
22:23 「若有處女已經許配丈夫,有人在城裡遇見她,與她行淫,
22:24 你們就要把這二人帶到本城門,用石頭打死,女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫;男子是因為玷污別人的妻。這樣,就把那惡從你們中間除掉。
22:25 「若有男子在田野遇見已經許配人的女子,強與她行淫,只要將那男子治死。
22:26 但不可辦女子;她本沒有該死的罪,這事就類乎人起來攻擊鄰舍,將他殺了一樣。
22:27 因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子,女子喊叫,並無人救她。
22:28 「若有男子遇見沒有許配人的處女,抓住她,與她行淫,被人看見,
22:29 這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親;因他玷污了這女子,就要娶她為妻,終身不可休她。
22:30 「人不可娶繼母為妻;不可掀開他父親的衣襟。」

圖片:

摘要:
    順著前一章,這裡繼續談論著生活的智慧。其中關於姦淫的部分就佔了全章的一半,有非常深入的討論。
    1.助人的條例
    2.生活智慧
    3.驗證不貞的婚姻
    4.懲治行淫的條例

情境描摹:
    摩西繼續著將從上帝領受的話語,一一教導著以色列眾百姓。這當中,包含著自己對文化的詮釋與看法。

默想:
    關於姦淫的條例,以現在兩性平權的環境看來,是非常不公平的。不過若把時間往幾千年前推,大概可以稍微了解這樣的律例對女性的保護。或許當女性被污辱,只有在必須為其負責任的家庭中,才能稍微得到一定的保護。事實上,現代的印度,有時候可以讓我們稍微了解,當一個文化對女性的不尊重將會產生多麼嚴重的後果。

題目:
1.以上這些條例讓我們想到了生活的哪一部分?
2.聖經中的教導,包含了歷史環境文化的影響,我們怎麼從中看到上帝真實的心意呢?
3.當中有些條例,對我們而言,不必然實踐(譬如衣服與性別,或是衣服的設計),我們怎麼分辨甚麼該遵行,甚麼已然不用遵行呢?

本日金句:
    你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上,不可佯為不見,總要幫助他拉起來。申命記22:4 

禱告:
    親愛的阿爸天父,您的法則中有許多的生活智慧。您的法則中,也有些文化造成的對立與令人難解的部分。求您賜給我們智慧,知道怎麼分辨您真實的心意。不將您在過去歷史中的提醒,當成今日生活的準則。卻又能在您的話語中,看見面對今日我們生命困境的方法。求您讓我們學習你的律例典章,不為其綑綁,乃真實地讓自己生活在您所設立的保護當中。奉主耶穌的名禱告,阿們。
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2015年11月26日

[和平教會 樂活讀經] 生命生活的上主

生命生活的上主

2015-11-26(四)

經文:申命記21
處理無辜流血的罪
21:1 「在耶和華─你 神所賜你為業的地上,若遇見被殺的人倒在田野,不知道是誰殺的,
21:2 長老和審判官就要出去,從被殺的人那裡量起,直量到四圍的城邑,
21:3 看哪城離被殺的人最近,那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢,
21:4 把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去,在谷中打折母牛犢的頸項。
21:5 祭司利未的子孫要近前來;因為耶和華─你的 神揀選了他們事奉他,奉耶和華的名祝福,所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。
21:6 那城的眾長老,就是離被殺的人最近的,要在那山谷中,在所打折頸項的母牛犢以上洗手,
21:7 禱告(原文是回答)說:『我們的手未曾流這人的血;我們的眼也未曾看見這事。
21:8 耶和華啊,求你赦免你所救贖的以色列民,不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣,流血的罪必得赦免。
21:9 你行耶和華眼中看為正的事,就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」

娶俘虜婦人為妻的條例
21:10 「你出去與仇敵爭戰的時候,耶和華─你的 神將他們交在你手中,你就擄了他們去。
21:11 若在被擄的人中見有美貌的女子,戀慕她,要娶她為妻,
21:12 就可以領她到你家裡去;她便要剃頭髮,修指甲,
21:13 脫去被擄時所穿的衣服,住在你家裡哀哭父母一個整月,然後可以與她同房。你作她的丈夫,她作你的妻子。
21:14 後來你若不喜悅她,就要由她隨意出去,決不可為錢賣她,也不可當婢女待她,因為你玷污了她。」

堅立長子的條例
21:15 「人若有二妻,一為所愛,一為所惡,所愛的、所惡的都給他生了兒子,但長子是所惡之妻生的。
21:16 到了把產業分給兒子承受的時候,不可將所愛之妻生的兒子立為長子,在所惡之妻生的兒子以上,
21:17 卻要認所惡之妻生的兒子為長子,將產業多加一分給他;因這兒子是他力量強壯的時候生的,長子的名分本當歸他。」

悖逆之子的處置
21:18 「人若有頑梗悖逆的兒子,不聽從父母的話,他們雖懲治他,他仍不聽從,
21:19 父母就要抓住他,將他帶到本地的城門、本城的長老那裡,
21:20 對長老說:『我們這兒子頑梗悖逆,不聽從我們的話,是貪食好酒的人。』
21:21 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣,就把那惡從你們中間除掉,以色列眾人都要聽見害怕。」

犯罪示眾的條例
21:22 「人若犯該死的罪,被治死了,你將他掛在木頭上,
21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,免得玷污了耶和華─你 神所賜你為業之地。因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。

圖片:

摘要:
    本章提到了許多的條例,都是生活的一部分,卻上主清楚明白地提醒相關處世原則。
    1.處理無辜流血的罪
    2.娶俘虜婦人為妻的條例 
    3.堅立長子的條例
    4.悖逆之子的處置
    5.犯罪示眾的條例

情境描摹:
    很多事情根本就還沒發生,甚至想都還沒法想。摩西便藉著上帝的提醒,幫助大家思考在生活中上帝的法則。

默想:
    上帝的業務範圍到底有多廣?有人認為上帝很大只管大事情,有人覺得上帝很全能,甚麼都管,停車位找不到,認真禱告就對了。事實上,有人覺得信仰只是一個生活的調劑,而有人認為信仰關乎全人的價值觀。你呢?上帝對你的生命來說,到底扮演甚麼樣的角色呢?

題目:
1.你認識上帝的法則嗎?
2.你經歷過依照上帝法則過生活的好處嗎?
3.在這些條例中,你看見上帝的準則是甚麼嗎?

本日金句:
    你行耶和華眼中看為正的事,就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。申命記21:9 

禱告:
    親愛的阿爸天父,願人都尊您的名為聖,願您的國降臨,願您的旨意行在地上如同行在天上。您對我們的生活,有您清楚的保守與帶領。許多生活的智慧,您都清楚明白的指教我們。不過我們常常因為生活的忙碌,對您話語的輕忽,使得自己身陷複雜的人際脈絡而不知如何是好。求您幫助我們,能夠建立好的習慣,能夠願意更明白您的旨意。只希望自己一生的出入,都在您話語的保守中。奉主耶穌的名禱告,阿們。
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2015年11月25日

[和平教會 主日崇拜錄影] 151122 主日崇拜 當紀念那日







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由 Blogger 於 11/25/2015 11:51:00 上午 張貼在 和平教會 主日崇拜錄影

[和平教會 樂活讀經] 一同征戰的上主

一同征戰的上主

2015-11-25(三)

經文:申命記20
上帝同在的征戰
20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候,看見馬匹、車輛,並有比你多的人民,不要怕他們,因為領你出埃及地的耶和華─你 神與你同在。
20:2 你們將要上陣的時候,祭司要到百姓面前宣告
20:3 說:『以色列人哪,你們當聽,你們今日將要與仇敵爭戰,不要膽怯,不要懼怕戰兢,也不要因他們驚恐;
20:4 因為耶和華─你們的 神與你們同去,要為你們與仇敵爭戰,拯救你們。』

征戰場上不用無法專心的人
20:5 官長也要對百姓宣告說:『誰建造房屋,尚未奉獻,他可以回家去,恐怕他陣亡,別人去奉獻。
20:6 誰種葡萄園,尚未用所結的果子,他可以回家去,恐怕他陣亡,別人去用。
20:7 誰聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他陣亡,別人去娶。』
20:8 官長又要對百姓宣告說:『誰懼怕膽怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一樣。』
20:9 官長對百姓宣告完了,就當派軍長率領他們。

和平的戰爭法則
20:10 「你臨近一座城、要攻打的時候,先要對城裡的民宣告和睦的話。
20:11 他們若以和睦的話回答你,給你開了城,城裡所有的人都要給你效勞,服事你;
20:12 若不肯與你和好,反要與你打仗,你就要圍困那城。
20:13 耶和華─你的 神把城交付你手,你就要用刀殺盡這城的男丁。
20:14 惟有婦女、孩子、牲畜,和城內一切的財物,你可以取為自己的掠物。耶和華─你 神把你仇敵的財物賜給你,你可以吃用。
20:15 離你甚遠的各城,不是這些國民的城,你都要這樣待他。

當除滅惡的習俗
20:16 但這些國民的城,耶和華─你 神既賜你為業,其中凡有氣息的,一個不可存留;
20:17 只要照耶和華─你 神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡,
20:18 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事,就是他們向自己神所行的,以致你們得罪耶和華─你們的 神。

戰爭的智慧
20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城,就不可舉斧子砍壞樹木;因為你可以吃那樹上的果子,不可砍伐。田間的樹木豈是人,叫你糟蹋嗎?
20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐,用以修築營壘,攻擊那與你打仗的城,直到攻塌了。」

圖片:

摘要:
    本章的重點在於上主是征戰的主。提醒人們,明白有上主所在的引導,不用懼怕惡敵。
    1.上帝同在的征戰
    2.征戰場上不用無法專心的人
    3.和平的戰爭法則
    4.當除滅惡的習俗
    5.戰爭的智慧

情境描摹:
    進入迦南地,面對先祖所說的巨大強壯的敵人,眾人心中必會猶疑害怕。摩西教導眾人,上帝的法則,並以此清楚的帶出,將來所有的戰爭,都有上帝掌權。

默想:
    戰爭法則的一開始,教導眾人要先以和睦的原則來開始。卻面對赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,上帝要以色列人把他們除滅淨盡。到底他們是做了甚麼事情,導致上帝要這麼嚴厲的要求呢?摩西提到,是因為免得他們教導你們學習一切可憎惡的事。這裡是否給我們一個很深的提醒。我們縱使關懷所有的人,但是面對錯誤的觀念,我們是零容忍的。

題目:
1.「有主在我船上我就不怕風浪」,你確信嗎?
2.上帝的爭戰場上不怕缺人,只怕不專心,你知道嗎?
3.對人的愛與對價值的不妥協是兩件事情,我們分得清楚嗎?

本日金句:
    你出去與仇敵爭戰的時候,看見馬匹、車輛,並有比你多的人民,不要怕他們,因為領你出埃及地的耶和華─你 神與你同在。申命記20:1 

禱告:
    親愛的阿爸天父,求您賜我們力量,讓我們面對環境的困難,能有足夠的勇氣踏出人生的每一步。也求您幫助我們,更體貼您的心意,能專心一意的跟隨您。幫助我們,愛人,亦能分清楚真理的法則。前進,亦有智慧使用您交在我們手上的資源。讓我們不是無知的順服,乃是全心、全意、全知、全情的來跟隨您,經歷人生的各種挑戰。奉主耶穌的名禱告,阿們。
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2015年11月24日

[和平教會 樂活讀經] 公義憐憫的上主

公義憐憫的上主

2015-11-24(二)

經文:申命記19

設立逃城
19:1 「耶和華─你 神將列國之民剪除的時候,耶和華─你 神也將他們的地賜給你,你接著住他們的城邑並他們的房屋,
19:2 就要在耶和華─你 神所賜你為業的地上分定三座城。
19:3 要將耶和華─你 神使你承受為業的地分為三段;又要預備道路,使誤殺人的,都可以逃到那裡去。
19:4 「誤殺人的逃到那裡可以存活,定例乃是這樣:凡素無仇恨,無心殺了人的,
19:5 就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木,手拿斧子一砍,本想砍下樹木,不料,斧頭脫了把,飛落在鄰舍身上,以致於死,這人逃到那些城的一座城,就可以存活,
19:6 免得報血仇的,心中火熱追趕他,因路遠就追上,將他殺死;其實他不該死,因為他與被殺的素無仇恨。
19:7 所以我吩咐你說,要分定三座城。
19:8 耶和華─你 神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界,將所應許賜你列祖的地全然給你,
19:9 你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命,愛耶和華─你的 神,常常遵行他的道,就要在這三座城之外,再添三座城,
19:10 免得無辜之人的血流在耶和華─你 神所賜你為業的地上,流血的罪就歸於你。

惡意傷害人的不得進入逃城
19:11 「若有人恨他的鄰舍,埋伏著起來擊殺他,以致於死,便逃到這些城的一座城,
19:12 本城的長老就要打發人去,從那裡帶出他來,交在報血仇的手中,將他治死。
19:13 你眼不可顧惜他,卻要從以色列中除掉流無辜血的罪,使你可以得福。」

地界的條例
19:14 「在耶和華─你 神所賜你承受為業之地,不可挪移你鄰舍的地界,那是先人所定的。」

見證人的條例
19:15 「人無論犯甚麼罪,作甚麼惡,不可憑一個人的口作見證,總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
19:16 若有凶惡的見證人起來,見證某人作惡,
19:17 這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前,和當時的祭司,並審判官面前,
19:18 審判官要細細地查究,若見證人果然是作假見證的,以假見證陷害弟兄,
19:19 你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣,就把那惡從你們中間除掉。
19:20 別人聽見都要害怕,就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
19:21 你眼不可顧惜,要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳。」

圖片:

摘要:
    本章很清楚地表達了上帝對是非的要求,也看見了在是非之外,上帝對於人的軟弱所帶來的憐憫。
    1.設立逃城的條例
    2.惡意傷害人的不得進入逃城
    3.地界的條例
    4.見證人的條例

情境描摹:
    對於土地,這群還未進入迦南地的人是沒甚麼概念的。因此在進迦南地之前,摩西特別設立了對土地規劃的基本藍圖。這當中要人們先明白上帝的心意,為無心傷人的人尋找活路。不過也明明的交代,惡意傷人的人,必要承擔惡果。關於土地,摩西在這個章節做了許多的提醒。而這當中,任何爭執中最關鍵的人物--見證人,也被清楚的建立規範。使得人們心存敬畏,面對上帝豐富的恩典,不是自私取利,乃能學習依照規例,彼此善待。

默想:
    無心犯錯的人就能得到保護,這是一個多大的恩典與應許啊!這裡無心所犯的錯,是致人於死的錯,那是一個多大的錯誤啊。上帝在這裡的吩咐,既慈悲憐憫又充滿智慧,卻如果上帝沒有設立這樣的條例,我們又怎麼面對,那些犯了天大的錯,卻無心的人呢?

題目:
1.如果被傷害的人是你所至親之愛,你怎麼思考逃城的意義?
2.設立了逃城,又為這個條例,設立了禁止鑽漏洞法則,你怎麼看上帝的行事法則呢?
3.假見證必定是每個世代都需面對的重要議題,你認為上帝怎麼看這個行為呢?

本日金句:   
    「在耶和華─你 神所賜你承受為業之地,不可挪移你鄰舍的地界,那是先人所定的。」申命記19:14 

禱告:
    親愛的阿爸天父,願您體貼我們的軟弱。當您的豐富賞賜給我們,許多時候,我們個人卻想要更多,甚至侵犯了他人的權益。愛我們的天父,願您賞賜我們柔軟的心,因為當有人傷害我們,縱使無心,卻我們也無法原諒,甚至認定別人是故意的。雖然您的法則條條清楚,不過有的時候,我們總想要找方設法的,替自己的錯誤找到合理的藉口,不願真實面對。我們真的是軟弱無助的,我們常常也是自私自利的。求您幫助我們,不在軟弱中失去盼望,在維護自己的益處中傷害他人。奉主耶穌的名禱告,阿們。
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2015年11月23日

[和平教會 我們的故事] 悠悠醫者心 -- 黃富源醫師

悠悠醫者心  -- 黃富源醫師




近幾年看到幾位有成就的醫界前輩甚至同儕,都出版了自傳之後,酷愛文字的內人鹿溪(筆名),便鼓勵我書寫一些醫療經驗,期勉後進。

 起初我大加反對,認為自己只不過是個認真工作的醫生,平凡無奇,何德何能「吹噓」自己?又有誰有興趣閱讀呢?但內人一直說什麼經驗傳承啦,對年輕醫生和病人家長一定有幫助啦,最後甚至連「榮神益人」這種屬靈名詞都搬出來了。

 「好吧!我就講些診間發生的故事給你聽,你有興趣就幫我寫出來吧。」 她大喜過望,開始一篇篇聽、一篇篇寫。加入曾經被邀稿過的文章,終於可以成為一本小書了。

 本書分為六個部分 --「感恩的從醫歷程」、「診間裡的二三事」、「苦口婆心教病人」、「與醫界同仁共勉」、「走出醫院象牙塔」、「親情友情與典範」。總算交代了我學醫至今的大小事。 盼望讀者諸君,由一個七十多歲老醫生的回憶與經驗中,看到某些正面的氛圍與光明的願景,我也就不負使命了。

 感謝!

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由 Blogger 於 11/23/2015 11:14:00 下午 張貼在 和平教會 我們的故事

[和平教會 樂活讀經] 服事上帝的人

服事上帝的人

2015-11-23(一)

經文:申命記18

服事上帝者的條例
18:1 「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業;他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。
18:2 他們在弟兄中必沒有產業;耶和華是他們的產業,正如耶和華所應許他們的。
18:3 祭司從百姓所當得的分乃是這樣:凡獻牛或羊為祭的,要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。
18:4 初收的五穀、新酒和油,並初剪的羊毛,也要給他;
18:5 因為耶和華─你的 神從你各支派中將他揀選出來,使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立,事奉。
18:6 「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城,若從那裡出來,一心願意到耶和華所選擇的地方,
18:7 就要奉耶和華─他 神的名事奉,像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。
18:8 除了他賣祖父產業所得的以外,還要得一分祭物與他們同吃。」

忌斜的上帝不容許百姓接近其他鬼神
18:9 「你到了耶和華─你 神所賜之地,那些國民所行可憎惡的事,你不可學著行。
18:10 你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、
18:11 用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。
18:12 凡行這些事的都為耶和華所憎惡;因那些國民行這可憎惡的事,所以耶和華─你的 神將他們從你面前趕出。
18:13 你要在耶和華─你的 神面前作完全人。」
18:14 「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的,至於你,耶和華─你的 神從來不許你這樣行。

設立先知的條例
18:15 耶和華─你的 神要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。
18:16 正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你 神一切的話,說:『求你不再叫我聽見耶和華─我 神的聲音,也不再叫我看見這大火,免得我死亡。』
18:17 耶和華就對我說:『他們所說的是。
18:18 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知,像你。我要將當說的話傳給他;他要將我一切所吩咐的都傳給他們。
18:19 誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪。

分辨假先知
18:20 若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話,或是奉別神的名說話,那先知就必治死。』
18:21 你心裡若說:『耶和華所未曾吩咐的話,我們怎能知道呢?』
18:22 先知託耶和華的名說話,所說的若不成就,也無效驗,這就是耶和華所未曾吩咐的,是那先知擅自說的,你不要怕他。」

圖片:

摘要:
    本章重點都是放在人與上帝的中間者的設立。不論是事奉或是代言,為要將人帶到上帝面前,並要人們遠離異風惡習。
    1.服事上帝者的條例
    2.忌斜的上帝不容許百姓接近其他鬼神
    3.設立先知的條例
    4.分辨假先知

情境描摹:
    摩西提醒眾人,進入異邦外族,要小心提防,不要跟隨異風惡習。並且要眾人好好對待服事上帝的人,並因為人們的軟弱,清楚的設立代言者的角色。

默想:
    接觸其他神明,到底有甚麼問題?如果我們單單以上帝是忌邪的這點來看,或許無法體會上帝的心意。俗諺有云「請神容易,送神難」講得很好。若有機會看見一些新聞,有些人因為占卜、觀兆而惹禍上身,我們便可以清楚的知道,關於我們未知的靈界活動,不該也不能碰觸。不過人們總是無法體察上帝的心意,並確信上帝的帶領,必然充滿祝福與恩典。而在面對人生難處的時候,會想要藉由神奇的力量來指引自己,如此,帶來的問題,往往使人陷入更加難當的處境。或許也正因為人們的需要,上帝設立了先知,不過對於先知這個角色的虛實,又常常造成人們的困擾。面對小信的人,上帝的心意十分的細緻,不過人們卻總難以明白,以為上帝總是限制。另外許多人又總是期待"有人"可以帶領自己,而不願意自己認真的面對上帝親自的帶領。或許直到今日,這都是我們當學的功課啊。

題目:
1.你生活低潮的時候,接觸過其他神明嗎?
2.你聽過接觸碟仙、錢仙等活動而生病的新聞嗎?
3.上帝真實的心意,是要人單單依靠他,我們知道嗎?
4.上帝設立一群專心做上帝工作的人,並要眾人好好照顧這群人,我們怎麼看上帝的心意呢?

本日金句:
    你要在耶和華─你的 神面前作完全人。申命記18:13 

禱告:
    親愛的阿爸天父,我們常常十分的軟弱,面對人生許多的選擇,我們常常希望能更明白您的心意。不過有時候我們並沒有花更多時間認識您,認識您的帶領,直到我們生活出了問題,我們卻只是想知道答案而已。速食的信仰,讓我們陷入不知道如何回應您的處境。求您幫助我們,願意一生走在您的道路,願意更認識您與您的話。總讓我們因為真實的明白您的帶領,而不至於在這個混亂的時代�堙A失去依靠您的信心。奉主耶穌的名禱告,阿門。

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由 Blogger 於 11/23/2015 05:00:00 上午 張貼在 和平教會 樂活讀經

2015年11月22日

[和平教會 主日講道集] 受苦與榮耀


講道內容
講題:受苦與榮耀
經文:彼得前書五章1-11節
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一五年十月十八日

一、前言
兄姐平安!上次牧師講道時,勉勵會友回家後,要和家人說三句感謝的話;在此,期許大家除了禮拜中領受了上帝的話語,更盼望大家能努力,化為實際的行動,讓每次禮拜所領受的,成為生命的幫助。  今日要分享彼得前書的經文,談論關於受苦和榮耀的課題,今天禮拜後也要舉行臨時和會,選舉長執。這段經文說到關於做長老的教導;其實不僅僅是對現任或即將繼任的長老們來分享勉勵,也想對每位接受耶穌呼召、成為信徒的人,一同來領受神的話語。在「如何成為長老」的職份中,體會榮耀和受苦。

彼得是誰?他是耶穌的門徒,身為跟隨耶穌的人,也是使徒。但當他寫信給教會長老時,他稱自己是長老,是為基督受苦、作見證的人,以後也要同享榮耀,因此勸你們當中和我同做長老的。(彼前5:1)這時的彼得已年紀老邁,他回顧一切,要勸勉其他長老,好像一位長輩,語重心長地和後輩談心中的深層想法。

二、從彼得生命歷程中,經歷耶穌的受苦與榮耀

彼得說,他是為了基督受苦的人。他被耶穌看重,成為最大的弟子,耶穌給他取名「磯法」,意思是大的磐石。一開始,他急躁不定,說話有時好似能體會耶穌心意,有時又太快、愛表現。當耶穌預言自己的死時,彼得馬上回應,就是要一起受監、同死,也甘心樂意;但才沒過多久,彼得竟然在雞叫前,三次不認耶穌。路加福音記載,彼得說這話時,雞叫了,耶穌轉臉看他,彼得想起耶穌說的話,出去外面放聲大哭。耶穌被釘十架時,彼得也不在一旁。所以當彼得說,他是耶穌受苦的見證人;他藉由自己的軟弱,體會耶穌被拋棄、背叛的痛苦。約翰福音二十一章裡,彼得帶其他門徒重操舊業,主耶穌去加利利海邊找他們,三次問彼得「你愛我比這多嗎」,彼得回覆主,祢知道我愛祢,但我愛得不夠。耶穌接著三次交託他,牧養主的羊。回顧彼得的生命,從一個信心滿滿、跟隨耶穌的人,到三次背叛主,又因為主的三次問話,再次被挽回。他再也無法驕傲;不過,他從軟弱中,轉而成為勇敢的見證者。

彼得不只是耶穌苦難的見證者;他也見證了基督可期的榮耀。跟隨耶穌時,他見識過耶穌如何以五餅二魚餵飽五千人;他曾在海邊,看見耶穌如何平靜風雨。又有一次,在海上踏出信心的腳步,體會耶穌讓他行走海面上。他也曾在山上經歷耶穌變貌,看見上帝的榮耀。最後,他親眼看著耶穌升到天上。後來,他又在五旬節中,看見聖靈如何感動多人,他勇敢說出上帝在耶穌身上的作為,以致許多人信主。彼得實在是個經歷基督榮耀的人。相信在彼得後來的生命中,有許多人去找他,求他講述所認識的基督。

特別值得注意的是,耶穌的榮耀和受苦,在當時羅馬社會中,也被許多人重視。閱讀彼得前書或許會獲得一種印象,就是基督徒在當時的羅馬社會中,面對著類似的苦難。彼得說,他們是非主流,是一群少數的人,天涯海角、四散寄居。教會對「榮耀和受苦」的看法也和主流社會很不同,彼此存在著張力。

三、當時羅馬社會中,認識受苦與榮耀的一般概念

希臘羅馬時代,「榮耀」是戰勝他人,能為成功者,讓眾人見識你的厲害,進而彷彿如君王般地被迎接入城。這是當時人們很看重的,要努力爭取,榮耀國家、家族和個人。受苦,則是為得到榮耀,所付出的代價。受苦的另一方面,是不讓自己成為羞恥,所以要逃避羞愧、付上許多代價,來爭取榮耀。

電影「神鬼戰士」講述羅馬時代的奴隸,在競技場裡互相殘殺,以獲得最終皇帝所頒的冠冕,他們視之為榮耀。這給了我很大的想像,奴隸無法改變現實,但他們卻視相互殘殺為榮耀。基督徒的榮耀與受苦不同,最終決定的不是國王、掌權者,乃是上帝。因此,教會這信仰團體承受了很大的迫害,在競技場中有人被釘十架、有人被火燒、也有些人被獅子猛獸咬死。他們見證信仰,以致於受苦、受死,在天上有永遠榮耀的盼望。對那個時代的羅馬人而言,這實在無法理解,竟有人看榮耀,不是君王的榮耀;願意受苦、甚至死,都不以為恥。在那裡,社會榮耀竟讓這些人超越了。這些初代教會的殉道者所看見、領受的榮耀,讓原本羅馬社會看作寶貴的榮耀,頓時失去光彩。

四、從受苦與榮耀的角度,看彼得勉勵長老的職份

彼得在受苦中,必定也知道「榮耀」的真意,與外在社會有不同看法。對於受苦中的教會長老,他勸勉說,你們要照顧上帝的羊。這些羊,不是長老的羊、不是教會的羊,而是上帝的羊。新約聖經記錄,耶穌說他是好牧者,因為他認識他的羊,他的羊也聽他的,他不是受雇的工人。教會長老聽起來比較像是雇工,羊不是他的;但彼得說,這些受雇的人,經歷了主人的恩典,受主人的託付,照顧羊群,如同他一樣。彼得臨死前,陳述了三個具體建議,邀請教會長老們繼續完成上帝託付的任務,「看顧上帝的羊群」。

1.不出於勉強,乃出於甘心

第一個建議關乎心態。彼得說,不是出於勉強,而是甘心樂意。彼得經歷過軟弱時,被耶穌一步步地挽回,現在他也要眾人甘心樂意,為要報答上帝的恩典。

2.不因貪財,乃出於樂意

第二個建議關乎動機,就是不為貪戀錢財、乃是甘心樂意,付出不求回報。

3.不轄制而是作羊群的榜樣

第三個建議是作法,不是要管轄人,而是作榜樣。作長老不是為了擁有權力、轄制他人,將自己達不到的標準,放在他人面前,像個法利賽人地檢驗他人。作長老是在上帝面前,實踐上帝的教導,讓兄姊們也願意如此行。主耶穌就是最好的榜樣,他透過自己的言行,讓人看見一個人如何順服上帝。彼得勉勵長老們,也要活出這樣的樣式,這其中會有上帝的應許,關係到受苦與榮耀。彼得說,或許有時會需要為這些責任受苦,但這種受苦不是因為自己的軟弱,卻是為了基督的緣故,因此有永遠的榮耀在天上。

4.以謙卑束腰,彼此順服

經文也提到「謙卑」,謙卑不只對長老們,也是教導基督徒,夫妻、君民、主僕、長幼之間,彼此的關係。原文是,要穿起謙卑的外衣,「穿起」的原文字根,意思是好像主耶穌,在腰間圍一塊布,在被賣前的逾越節筵席中,為門徒們洗腳,代表僕人般的侍奉。彼得說,你們要穿著謙卑的衣服。

「穿」的字根還有另一層意思,表示質地細緻潔白的長褂。當彼得說這句話時,人好似見到兩幅圖畫,一幅是謙卑地服事基督、同伴,有僕人的身份;另一幅是潔淨的白袍,在上帝國裡有滿滿的榮耀。所以彼得繼續說,謙卑的人等時候一到,自然會被高昇;年長的和年幼的人,要彼此謙卑服事,一代接續一代。

彼得用一生,謙卑地見證信仰。牧師回想自己人生過程,也曾在教會見證許多長老,願意用生命來陪伴年少的人,成為好的模範,相顯愛教會、愛基督的心。也看過一些長輩,在會友需要時,默默付出一切,卻不欲人知。這些,都成為我人命中很寶貴的經歷。

五、結論:一則徵人啟示

最後用一則徵人啟示做結束。教會需要長老,我寫了一個徵人啟示。這是份超過兩千年的古老職份,工作內容是輔佐牧師進行聖禮典、洗禮、司會,出席小會、長執會,和教牧團隊同工,帶領部門推動事工,和關懷會友。工作地點主要會在和平教會裡,最好自備交通工具。上班時間是每週日全天、週四晚上祈禱會、和其他需要出席的活動,並且全年待命。薪資呢,這是份自願職,沒有給薪,尚且鼓勵十一奉獻。各種專長都接受,一定有需要人做事的崗位,不過需有穩定讀經、祈禱的習慣。個人特質是自發性地關懷人,並且甘心樂意。成為會友的模範,謙卑彼此順服,樂意在團隊中工作。最後,要有家人的支持,並且曾擔任過兩屆執事。

如果真的上人力網站登錄這則徵人啟示,不知會有人應徵嗎?然而,我卻在教會裡,真實看見許多兄姐,如此地參與在服事中。人生短暫,一眨眼即過;承接牧養上帝羊群的呼召,用另一個角度來看,甚至是否有長老的位份,都不是那麼重要。重要的是職份、是你是否願意領受主的交託。或許有時要面對一些痛苦,但有永遠的榮耀在天上,將來見主面時,祂會對我們說,盡忠的奴僕,你來,你來。這是彼得的邀請,因為是他,我們能更有信心。
彼得不是從起初就預備好,要來服事主,但主對他有信心,讓他在過程中成長。藉由彼得的故事,我們也能有信心,相信上帝對自己的信心。或許我們自覺不足,但相信在耶穌裡,上帝會幫助我們成長、承接職份、為基督來受苦,最後也同享榮耀。上帝不只託付長老們,照顧羊群;其實給每位基督徒同樣的託付,服事我們的家人、同事、孩子、主日學學生、或是新朋友。等下禮拜結束後要舉行和會,選出教會的長老、執事們,請為他們禱告,求主幫助他們,能倚靠基督恩典,跟隨基督的腳蹤來行。

最後,一起藉由經文,領受上帝給我們的應許:「那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召你們,得享祂永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。」(彼前5:10)願在上帝交託的使命中,我們再次體會苦難和榮耀的意義。同心禱告。

禱告

親愛的主,感謝祢一代一代中,呼召人跟隨祢,成為牧養、看守祢羊群的人。今日特別為我們自己禱告,求主幫助,用祢的話語開我們的心、開我們的眼光,使我們願意承接使命。親愛主,我們看自己不足,但求祢讓我們對祢更有信心。親愛的主,也特別為待會兒的和會,即將選舉長老、執事一事來禱告,求祢親自與他們同在,也與會友們同在,讓我們都在祢信心的感動中,一同來選舉。主啊,讓我們都成為回應使命的生命,求祢就讓我們看見祢的榮耀。
禱告奉主耶穌基督的聖名,阿們!

[和平教會 主日講道影片] 當紀念那日(華)



本週講道大綱
經文:申命記十六章1-3
序言
感恩節
特別的時刻與節期有甚麼關係?
小王子與狐狸
經文中節期的設立
生命的刻痕
關於聖誕這個特殊的日期
福音的真義
建立生命真實的關係
聖誕佈道的安排
邀請所愛之人
結論
默想和行動
1.你記得你生命中與上帝相遇的特別時刻嗎?
2.聖誕節或復活節是你重思信仰的特別時刻嗎?
3.你願意邀請誰來一起經歷耶穌誕生的特別時刻呢?
金句
你本是急忙出了埃及地-要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。

申命記16:3b



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由 Blogger 於 11/22/2015 03:16:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片

2015年11月21日

[和平教會 主日講道集] 火蛇與銅蛇


講道內容
講題: 火蛇與銅蛇
經文: 民數記二十一:4-9節
主講: 蔡維倫牧師
時間: 二0一五年十月四日

一、前言
弟兄姊妹平安!每個主日當大家準備來到上帝面前時,是不是都有一種期待與渴望?期盼來到教會信仰團體當中與大家一起學習親近神,也一起學習彼此相愛。例如聖餐儀式,也是一個記號,代表我們同享天國宴席的喜樂。今天的經文是關於蛇與記號的記載,我們要從經文中來瞭解成為一個上帝的子民應有的特質。

由於創世紀中,關於夏娃受蛇引誘的記載,使我們對蛇產生不好的聯想及偏見,對許多人來說,蛇總是給人不喜歡、不舒服的感覺。  當我在淡水教會服侍時,曾在教會旁邊的巷子裡,踩到一條乍看以為是水管的蛇,等我回神過來,只見到蛇尾巴一溜煙消失在草叢裡,從此之後只要經過那條巷子,踏出的步伐總是不自覺變得謹慎。不妨想像一下今天經文中的畫面,或許像災難片一樣,成群的火蛇突然營區四處流竄,帳棚內驚呼與哀叫聲此起彼落,群眾驚慌奔逃,一片混亂。若是我們身歷其境,我想受到的驚懼是很劇烈的。

二、災難來臨的原因

事出必有因,會發生災難,是因為抱怨。以色列人抱怨不斷,抱怨路難行、食難嚥。或許我們會問,以色列百姓扶老攜幼、跋山涉水走了那麼長的路,花了那麼久的時間,三十幾年來都吃同樣的食物,總是會感到疲累與煩躁,難道不能抱怨嗎?難道不能稱嗎哪為淡薄的食物嗎?

我們從上帝的角度來看,上帝在作甚麼?上帝照著跟以色列祖先的約定,帶領百姓離開埃及,使他們不再是奴隸的身份,不再過著被奴役、沒有盼望的生活。上帝一路上帶領保守他們,以雲柱與火柱引路,也供給水與食物,盼望他們成為屬神的子民,在旅程中成為一個敬拜、跟隨上帝的人,帶著盼望走向應許之地。

此時以色列人已經走了三十八年,米利暗,亞倫也都過世了,隨著老一輩凋零,新的一代也逐漸成長,他們滿懷希望要進到迦南美地去。災難發生之前,他們剛打了一場勝仗,打敗迦南人(民21:1-3),理應士氣大振,但卻隨即因為路程中的困難而抱怨,連帶將嗎哪也抱怨一番,群體中的抱怨像瘟疫一樣迅速傳遞與擴散,怨聲載道。其實以色列百姓從原本對上帝心存感謝,卻因為遭遇一點困難就大聲抱怨的情況,這已經不是第一次,上帝深切期盼這一群被興起的新世代,在面對困難與挑戰時,對信仰的堅持與仰望,可以比他們的父母那一代有更多的堅持與信心。試問:這些以色列百姓是不是走在上帝應許的道路上?是的。這些以色列百姓是不是知道他們是上帝的選民?知道。既然知道自己是誰,又知道自己的道路與方向,那麼在面對挑戰與困難時,是不是可以有更多的堅持跟倚靠?

從這段經文來反思自己,我們知道自己是屬上帝的百姓,我們知道自己走在上帝帶領通往應許之地的道路上,但我們似乎也常常忘了感謝,就好像生活中那個做甚麼事都心不甘、情不願的弟弟,或是把妻子對家庭的付出,當作理所當然的丈夫,或是愛計較、愛嘀咕的哥哥,就好像耶穌所說浪子的比喻(路15:11-32),那位身在恩典中、卻看不見寶貴恩典的長子,只會計較父親偏愛弟弟。或許在信仰團體中,看見別人所擁有的,或是指責別人的缺失總是比較容易,卻忘了反省自己所受的祝福與所犯的過錯。

三、上帝的恩典預備

感謝上帝,在祂的恩典帶領中,當百姓陷落在苦難裡,他們求告上帝的赦免,上帝的恩典就臨到。耶和華對摩西說:「你製造一條火蛇,掛在杆子上;凡被咬的,一望這蛇,就必得活。」(民21:8),經文說被咬的人只要「望」,也就是「仰望」銅蛇,就可得救。仰望也就是往上看,當人體驗無法靠自己戰勝現實環境中的困難與挑戰時,便會往上看,上帝藉由往上看這個動作來提醒百姓要仰望上帝,百姓遭遇火蛇攻擊的時候,四處驚逃,左看右看尋找逃生之路,但就是沒有想到要往上看,可以祈求來得到上帝的幫助。

聖經中其他記載,也有提到「往上看」這個動作,如「舉目望天」的司提反,「眾人聽見這話就極其惱怒,向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊(徒七:54-55)」,這段經文還有一個特別之處,聖經大多說到耶穌是「坐」在上帝的右邊,只有此處說耶穌「站」在上帝的右邊,好像耶穌要與司提反一起經歷所有的事情。司提反往上看見神的,成為他心裡極大力量與安慰,甚至願意為真理殉道。
路加福音則記載一位不敢舉目望天的稅吏,「法利賽人站著,自言自語地禱告說:『神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。 我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的都捐上十分之一。』 那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:『神啊,開恩可憐我這個罪人!』 (路18:11-13)」。耶穌說,法利賽人與稅吏之間,上帝悅納稅吏的禱告,「我告訴你們,這人回家去比那人倒算為義了;因為,凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。(路18:14)」。往上看不是外在的姿勢,而是內心真正的仰望,期盼看見上帝的恩典,並且讓上帝看見我們的心;仰望是知道自己是需要被上帝醫治的人,來到上帝面前,讓上帝看見我們真實內心的情況;仰望是對上帝說,主啊,開恩可憐我這個罪人,因為我不能,因為我缺乏,當我們內心這樣向神祈求的時候,就是仰望。「求你使我清晨得聽你慈愛之言,因我倚靠你;求你使我知道當行的路,因我的心仰望你。(詩143:8)」,上帝期許我們像那個稅吏一樣,從內心真正的來仰望他。

在新約時代,耶穌曾經引用摩西舉蛇這件事來預表自己。耶穌在跟尼哥底母談道理的時候說「 摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生。神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生(約3:14-17)」。被舉起的銅蛇,預表新約裡被掛在十字架上的耶穌,那是一個記號,代表著當我們仰望耶穌,便會從祂得到力量,當我們來到耶穌面前傾心祈求,上帝必將垂聽醫治。

四、結論-你可願活出上帝子民的人生?

親愛的弟兄姊妹,你可願活出上帝子民那樣的生命,知道自己是誰,知道自己往哪裡去。知道自己是屬神的子民,知道我們是走在上帝所應許的道路裡。在此提出兩個重點與大家一起學習:第一,我們要記得常常往上看,仰望上帝恩典,不用等到最後,不需要等到走投無路的時候才往上看,上帝希望我們不只在困境中依靠祂,盼望我們在日常時候也要常常與祂親近、與主同行。第二,我們要讓抱怨的言語越來越少,當我們減少抱怨的言語,便會發現原來在我們的生命當中,充滿了無數的恩典。

五、默想與行動

邀請大家一起來學習幾個功課與行動:第一,在本週當中我們一起來學習仰望,如同病患來到最大的醫生耶穌面前,把自己渴望得醫治的真實需要,帶到上帝面前尋求身心的醫治。第二,是實際的行動,請丈夫與子女,向妻子或母親說三句稱讚和感謝的話,以代替抱怨和沈默。藉由這樣的行動,去體驗我們是不是因為習慣,而將生活當中的愛跟恩典視為理所當然,透過這樣的行動,來思想我們跟上帝的關係,是不是也因為抱怨與沈默,讓我們看不見上帝在我們當中所賜下的恩典,也請在場的姊妹們對家人和上帝說出感謝的話。第三,觀察並省思你生命中有甚麼記號,就像那掛著的銅蛇或是十字架上的耶穌,有甚麼生命中的記號,可以提醒自己看見信仰中的生命恩典。

若是你生命中還沒有什麼記號可以用來提醒自己仰望上帝,或許可以試著找找看。牧師想到的例子是:B&B及M&M。M&M就像英文的抱怨「murmur」,B&B則是Blessing & Be Blessed,我們要從M&M變成B&B,讓自己成為祝福的人,也經歷被祝福。

願神保守,讓我們在這一週當中,學習實行從今天所領受的教導,學習仰望、學習講三句感恩的話、學習在你的生命當中找到恩典的記號,提醒我們往前走,期盼下週我們可以一起分享上帝那美好的見證,我們一起同心禱告。


禱告
親愛的天父上帝,在這信仰團體當中,因著你的恩典,你讓我們知道,我們是誰,我們是蒙上帝所揀選的兒女,你讓我們知道我們往那裡去,我們正走在一條要進到你應許之路的道路裡。主,或許在這當中,我們會抱怨,或許這當中,我們不知向上來仰望,但求主保守引導,因為在這團體當中我們互相激勵,求主今天就透過這話語提醒,讓我們重新看見,祢樂意我們用恩典的眼光來看待這一切,並來仰望祢。求主透過聖餐禮拜這樣的記號來餵養我們的靈命,特別是我們當中可能有身心靈遇到挑戰困難的弟兄姊妹,求祢特別賜下祢的恩典與他同在,這是我們的禱告,奉主耶穌基督的聖名,阿們!

[和平教會 主日講道集] 點名時刻


講道內容
講題:點名時刻
經文:民數記第一章1-19
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一五年九月六日

一、前言
親愛的弟兄姊妹大家平安!時間過得很快,轉眼間暑假結束,又到了九月開學季,學生們總會在新學期開始立下學習目標與願望。教會中,成人主日學也即將開始新學期,牧師鼓勵大家也可以像學生一樣,在學期初立定新的目標,透過主日學課程一起學習成長,讓我們能夠好好珍惜把握上帝交在我們手中的時間。今天牧師將跟大家分享民數記第一章經文,透過聖經對我們的生命說話。
二、從七個角度看民數記
出埃及記第十九章記載,以色列人行到西奈山時,摩西領受上帝所賜的誡命,並頒佈律法,之後的章節有很大篇幅乃至於接續的利未記,都是講述律法內容,而民數記則是與出埃及記做連結,記載以色列人從西奈山經過曠野,直到進入迦南地的旅程,可說是出埃及記的下卷。
(一)描繪摩西的角色
第一章一開始說:「 以色列人出埃及地後,第二年二月初一日,耶和華在西奈的曠野、會幕中曉諭摩西。」(民1:1)摩西的角色是一個領導者,他帶領許多的百姓出埃及前進迦南地,他們在西奈山大約停留一年多,期間上帝在曠野、會幕中曉諭摩西超過一百五十次以上,上帝透過摩西對百姓說話,上帝跟摩西之間親密的關係,使他清楚明白上帝的指示,這是成為一個屬靈領袖最重要裝備。我在準備講章時,看到筆記本裡隨手抄下的一段話:「生活中的大小事,最難的不是一一去面對,而是一一交託在上主的手裡」。或許對摩西而言,身為一個屬靈領袖有好多事情要一一去面對,可是更重要的是,一一交託在上主手裡。何謂交託?交託是信心的表現,但並不是把事情仰望給神,然後兩手一攤,什麼事情都不用做。信心的表現是與上帝有親密的關係,聆聽上帝的旨意,憑著信心做出行動,也就是去面對,然後將結果仰望在上帝面前。基督徒的生命不也是這樣一個信心的行動與交託嗎?摩西的身份與他聆聽上帝話語的態度,是提醒我們成為一個屬靈領導者應有的態度。
「耶和華怎樣吩咐摩西,他就怎樣在西奈的曠野數點他們」(民1:19),摩西與上帝同工,上帝說甚麼,摩西就照著做。在創世記中,上帝的話語大有能力,上帝說什麼事情就這樣成了,而在民數記中上帝要形塑這屬他的百姓,祂透過祂的話語、透過摩西一起來成就。上帝邀請我們成為一個屬靈領導者,與上帝同工成就祂的計畫,這是何等的美好。經文記載摩西組織百姓,並親自為他們預備族長:「每支派中必有一人作本支派的族長,幫助你們」(民1:4),在此我看見摩西樂於分享領導權利,他知道單靠一己之力無法成事,他也知道上帝知道他的需要,且已主動為他來預備幫助。我們的上帝是主動領導的上帝,祂會在屬靈的道路上面能一步一步的引導幫助我們。
(二)數點百姓-目的和作法
這段經文的另一個重點是數點百姓。「你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中,從二十歲以外,能出去打仗的,你和亞倫要照他們的軍隊數點。」(民1:2-3)我們可以想像以色列百姓聚集在會幕旁邊,依照摩西的指示移動排列。經文接續講述前面提到的族長,又記載許多數字,有學者統計經文上提到的人數,12支派的男丁約有60萬左右,再加上老弱婦孺則總共約有200萬人,按照宗族歸納連結成為12支派。由此我們可以省思教會中的我們與這群以色列百姓有甚麼不同?首先,教會是開放的群體,不斷有新成員加入,而以色列百姓當中則沒有外來人口,大家都是有血緣關係的宗族,這提醒了我們在教會當中要學習看見新朋友的需要,協助他融入群體,找到自己可以的歸屬團體。其次,換個角度來看,在以色列人當中沒有一個人是孤孤單單的,每個人都可以在找到屬於他的群體。在教會當中也是這樣,不應該有人是落單的。我們曾經講過利未記中,關於亞瑪力人在曠野當中攻擊以色列人的故事,他們專門攻擊隊伍最後落單的人,求上帝保守在我們教會當中沒有那孤單軟弱的人,大家都能參與在群體中,找到自己所屬的團體,也許是團契、也許是小組、也許是主日學,大家一起在群體中成長。教會設有BB關懷系統,教會關懷同工可以透過這個系統,即時發現並關心需要幫助與關懷的人,牧師覺得這個方法好似「數點百姓」般,建立起教會互相關懷主動關心的系統,請大家來禮拜時別忘了BB一下。
(三)族長人名-興起一群領袖,我們認識幾個?
經文列出12支派族長的名字,12支派是以雅各的兒子命名,但利未人卻沒有按支派數在其中(民1:27),因為利未人要專職服侍上帝,所以獨立出來,另外將約瑟兩個兒子瑪拿西跟便雅憫分為兩個支派。
請大家看看這些新族長的名字,在這段經文之前,我們一個都不認識,但我仍要說:「感謝神!」雖然我們不認識他們,可是上帝認識他們;雖然我們不認識他們,可是當時代的百姓大家都認識他們,因為是他們所推選出來的。我說「感謝神」,因為聖經的作者不厭其詳的寫下一個一個名字,代表著在那個時代每個成為族長的真實的人,代表著被上帝所紀念的每一個人。我們在教會當中也有許多長老、執事、事工組長、主日學教師等,或許不像司會站在台上被大家看到與認識,但上帝都知道,就如同經文中的族長名字被紀念一般,上帝也紀念每一個參與在服侍當中的人。
(四)在曠野-出埃及後的續集,從11天到將近40年的日子,究竟發生了甚麼事?
其實從曠野到迦南地之間的路程並不長,「耶和華曉諭摩西說:『你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地』,……摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去……。過了四十天,他們窺探那地才回來」(民13:1-3,25),可見實際上的路程以當時步行或騎程駱駝的方式,應該十幾天就可以到達,但以色列人卻走了四十年,這中間到底發生了什麼事?
(五)怨言書
以色列人行到曠野,開始產生許多的抱怨,埋怨摩西、埋怨上帝。民數記從十一章開始,好像是一本抱怨書,百姓有抱怨不完的事。「眾百姓發怨言,他們的惡語達到耶和華的耳中。」(民11:1)以色列人又哭號說:「誰給我們肉吃呢?……除這嗎哪以外,在我們眼前並沒有別的東西。」(民11:4-6)於是上帝賜下鵪鶉為食物,「有風從耶和華那�媥h起,把鵪鶉由海面颳來,飛散在營邊和營的四圍。」(民11:31)之後米利暗跟亞倫因嫉妒而挑戰摩西的權威,「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他,說: 『難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?』」(民12:1-2)而上帝為摩西主持公道,米利暗因此得了痲瘋,「耶和華就向他們二人發怒而去。……米利暗長了大痲瘋,有雪那樣白。」(民12:9-10)兩人也因此受到上帝的提醒。
前去窺探迦南地的十二名探子回來後,除了約書亞跟迦勒兩人持正面意見以外,其餘十人都認為迦南地雖是流奶與蜜之地,但居民身量高大,城牆也堅固寬大,對以色列人來說像是蚱蜢對巨人般的沒有勝算,「我們到了你所打發我們去的那地,果然是流奶與蜜之地;……然而住那地的民強壯,城邑也堅固寬大,……我們不能上去攻擊那民,因為他們比我們強壯。……我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地,我們在那�堜珙搢ㄙ漱H民都身量高大。……據我們看,自己就如蚱蜢一樣;據他們看,我們也是如此。」(民13:27-33)百姓因此喧嚷、哭號,甚至想回埃及,「當下,全會眾大聲喧嚷;那夜百姓都哭號。……耶和華為甚麼把我們領到那地,使我們倒在刀下呢?我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎?……我們不如立一個首領回埃及去吧!」(民14:1-4)
之後又發生可拉黨叛變事件,利未人支派的領袖帶領二百五十個首領攻擊摩西跟亞倫的權威,「利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉,和呂便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭,與比勒的兒子安, 並以色列會中的二百五十個首領,就是有名望選入會中的人,在摩西面前一同起來,聚集攻擊摩西、亞倫,說:『你們擅自專權!全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間,你們為甚麼自高,超過耶和華的會眾呢?』」事件的結果是而上帝讓地裂開,吞沒可拉黨人。但百姓卻不知反省,反而批評摩西與亞倫,於是上帝又降下瘟疫懲罰,直到亞倫照摩西所說,拿著香爐繞行會眾為百姓贖罪,整個瘟疫才解除。(民16:1-50)。
隨後,百姓又抱怨沒水喝,摩西擊打磐石出水,卻因此受到上帝的責難,因為上帝曉諭摩西吩咐磐石出水,摩西卻因百姓爭鬧而擊打磐石兩次,「耶和華曉諭摩西說:『...在他們眼前吩咐磐石發出水來...。』摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。」(民20:1-11) 「耶和華對摩西、亞倫說:『因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』」(民20:12)或許我們不能理解,摩西終其一生盡心服侍上帝,就只為了這個錯,受到上帝責罰,無法進入迦南地,這使我們警惕,一個屬靈的領導者聆聽上帝的話語難免有失落的時候,應當要更加警戒,彼此提醒,不要因自己一時的怒氣與疏忽,失去那原本可以享有的福份。
其後百姓又因路難行而發怨言,上帝派火蛇來傷他們,曉諭摩西掛起銅蛇,百姓只要憑著信心仰望銅蛇,就可以得到醫治。(民21:4-9)最後,百姓甚至與摩押女子行起淫亂,又獻祭給巴力,上帝藉由瘟疫來責打他們。(民25:1-18)透過民數記,我們看到一群被上帝稱為祂的子民百姓的人,在曠野行走的四十年當中發生的事及發出的怨言,回想我們自己過去的生命歷程,十年、二十年光陰似箭,這當中我們所經歷的人、事、物,這段路上我們是跟以色列人一樣,寫了一本關於自己與上帝、與人之間的怨言書?或是我們所寫下的是一本關於信心等候的書,是一本記載信心交託,等候上帝一步一步引導的讚美感謝書?從民數記當中,我們看見一個天路客走進應許之地的道路,也想起我們自己在過往的年歲當中寫了甚麼樣的書,展望未來,又可以如何來完成這一部書。
(六)盼望-藉由巴蘭的祝福,傳達上帝的心意
當然民數記中也有盼望,而且是用很特別的方式呈現,由一個原本奉召咒詛以色列人的先知來祝福。當以色列百姓快要進到迦南地時,摩押王巴勒因懼怕而找了先知巴蘭來咒詛以色列人,然而上帝的靈感動巴蘭,每當巴蘭築壇獻祭後開口所說的,都是祝福以色列百姓的話與,接連四次咒詛變祝福(民22:1-24:25)。由此我們也看到在民數記當中,除了摩西以外,上帝還透過先知巴蘭傳達祂的話語,這也提醒了我們,上帝有時候也會透過一些還不是基督徒的親人朋友對我們說出祝福的話,對我們的信仰做出提醒,我們是不是也能夠留心聽,在我們生命遭遇的大小事情中,上帝透過我們所沒有想到的人對我們說話,鼓勵幫助了我們的信仰。這幾天牧師聽到一個見證,有一位弟兄的家人尚未信主,也反對他到教會來,但某個禮拜天,母親看見他在家中,竟開口問他:「你今天不是應該去教會嗎?」於是他突然發現母親原本反對態度已經慢慢有些改變,已經不反對他去教會了!萬事互相效力,叫愛上帝的人得益處(羅馬書8:28),讓我們展開眼光,看見上帝隨時在我們的生命當中,即使仍有感到困難或為難的事,但我們依然走在上帝的應許中。
(七)傳承
最後,牧師從民數記中看到傳承。隨著民數記記載的過程,先是米利暗過世,「正月間,以色列全會眾到了尋的曠野,就住在加低斯。米利暗死在那�堙A就葬在那�堙C」(民20:1)不久亞倫也過世,「摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當會眾的眼前上了何珥山。……亞倫就死在山頂那�堙C」(民20:27-28)就連摩西也只能在亞巴琳山觀看迦南美地。「耶和華對摩西說:『你上這亞巴琳山,觀看我所賜給以色列人的地。 看了以後,你也必歸到你列祖(原文是本民)那�堙A像你哥哥亞倫一樣。』」(民27:12-13)套一句現在的流行語,「A咖的時代已經過去嗎?」如果我們再仔細看,民數記當中的傳承,不只是這幾位領袖,也包括各支派族長,甚至是第一章第1節,第一次數點百姓時,那些二十歲以上的人也都在四十年曠野道路中凋零逝去。民數記所要表達的是世代交替接續的過程中,傳承比我們想的還要快、還要急,二十六章記載第二次數點百姓時,摩西交棒給約書亞,各支派族也都有不同族長的名字被記錄下來,每一個都是新的,二十歲以上百姓數點結果,不多不少一樣是六十多萬人,但每一位都是新的。
民數記也讓我想到,世代傳承真是信仰團體的一個重要任務,我們從商正宗牧師、蔡茂堂牧師、乃至於今日,教會面對了土地取得問題,接著又面對建堂事宜,也再次面對尋找新教牧團隊程序。每一世代都有需要面對的問題與挑戰,世代更迭,傳承不斷。邀請每一代將自己置身在新一代的情境中,一起面對生命和信仰的挑戰。
三、結論
下個月教會即將舉行長執選舉,我特別將今天的講題命名為「點名時刻」,在此提出兩個問題與大家一同思考與自省。
第一個問題:「我在哪裡?」身為和平人,請大家認真思想自己的歸屬感和認同感。我們是否期盼屬於這裡面的某一個小團體,也許是團契、是小組、或是主日學,透過團體內的關懷和學習來成長?就好像數點百姓時,每一個人都有歸屬的支派與群體,每一群體連結於上帝,又彼此互相連結,好像大樹一樣,耶穌基督的身體是樹頭,每一個群體是枝葉,枝葉連結於樹幹,又互相連結生長茂密。
第二個問題:「主阿,您叫(呼召)我嗎?」教會即將舉行長執選舉,你是否樂意有份在教會聖工的推展和配搭?請為自己也為教會禱告,一起尋求上帝在我們生命中的美好心意。感謝上帝為我們設立這樣的方式,讓信徒一起在聖靈的感動中透過選舉的方式,選出適當的人成為教會的領袖,跟牧師一起同工一起配搭,在一代接續一代當中,我們這樣來行。我也想到撒母耳及以賽亞。以賽亞一看見異象就明白,並回應上帝的呼召,而小撒母耳則需要祭司以利的教導與提醒是上帝在呼喚他。我們應在這段期間預備心,尋求上帝的旨意,如果上帝呼召我們,我們是否願意順服?聖經中也不是人人都順服上帝的呼召,逃避呼召而被大於吞下肚的約拿就是個例子。可是在上帝的計畫當中,或許那也是一條學習之路,請我們在這段時間為著自己禱告與教會禱告,相信教會在上帝的帶領當中一步接續一步,一代傳承一代。
最後牧師用以弗所書三章20節的經文來與大家共勉。「上帝能照著運行在我們心中的大能,充充足足地成就這一切,超過我們所求所想的。」這是一個點名的時刻,我在哪裡?上帝您叫我嗎?願我們一起來回應上帝:「主阿,我們在這裡,在和平教會,我們要成為一個屬神的大軍為你來爭戰。」
禱告
親愛天父我們謝謝你,因為你的保守引導,讓我們透過民數記也來省思自己目前的身份,求主帶領我們和平教會到你面前,我們不但擁有家一樣的溫暖,更在這裡經過組織、經過陪伴、經過教導,成為屬神大能的軍隊。主阿,幫助我們看見在世代傳承的過程中,你早已在我們前面為我們預備,你呼召我們勇敢的來回應。求主保守帶領我們,也特別與我們當中正面臨人生困難與挑戰的弟兄姊妹同在,也幫助我們在面對呼召的過程中,或許自己能力不足,但能憑信心仰望交託,一一面對,一一交託。主我們仰望你,求你帶領,這是我們的禱告,奉主耶穌基督的聖名,阿們!



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由 Blogger 於 10/11/2015 05:00:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集

[和平教會 主日講道集] 我沒有罪



講道內容
講題: 我沒有罪
經文: 詩篇32篇
主講: 陳光勝傳道師
時間: 二0一五年八月二十三日

一、前言(曬傷事件)
上週一,好不容易有個時間,帶著小朋友去宜蘭童玩節玩水。那是整個小朋友的暑假裡面,我跟孩子互動時間最長的一天。那天天氣很好,園區裡面,玩水的地方充滿著開心的人,衣服換完,大家就開開心心的下水了。不過我們到園區的時候,沒有帶防曬乳液一類的東西,小朋友急著要下水玩,只好先跟一起過去的家庭借,然後彩鳳去買防曬的東西,我陪孩子們先去玩水。玩了一陣子,彩鳳回來了,基本上,我並沒有把防曬當成一個非常重要的問題,所以,一下水,也忘了要回來補一下全身做個防護。這個忘了或說沒有很在乎,接下來所造成的後果,實在是慘痛的令我以後再也不會輕忽太陽的威力。
當天玩水完,我的全身就發紅的很嚴重。回家的時候,做了一點基本的處理,想著,紅腫應該會慢慢的消去,可能接下來就是脫皮與局部的疼痛,或許忍耐一下就過了。到了周三,同工禱告會的時候,身體的狀況並沒有改善太多。同工們都為我禱告,第二天,週四也都給我了許多協助。不過恐怖的事情接著發生了,我的肩膀越發疼痛,甚至起了大水泡,上了網路查查資料,覺得事情嚴重了,周五早上趕快去馬偕看皮膚科,打了針,擦了藥,又吃了藥,狀況才慢慢穩定下來。
無知,讓我在接下來的金華服務隊的營會中,吃足了苦頭。尤其是肩膀上的皮膚,營會活動的汗水,因為衣服的不斷摩擦,使得前幾個晚上都因為疼痛睡得不是很好。
今天我們要分享的詩篇,跟我的無知有甚麼關係嗎?或許讓我們先一起來欣賞這篇詩篇之後,我們再來談談吧。
經文分析
今天這篇詩篇,他的結構是十分美麗的。我上一次分享的時候就提到,詩篇是詩人美麗的心情作品,硬要去分析解釋,很容易破壞詩的美感,但是詩篇裡面詩人真實的生命體驗,我們也不能因為不願意去思考而無法得到這美妙的信息,所以接下來,我們也來試著把這首詩篇做一點分析。這篇的一到七節,是詩人的自我反省與體悟。接著8~11節,順著脈絡來對眾人做教導。而1~7節。我們可以看到,詩人以一個最深的體悟來做形式上的外框,裡面包含著自己最深的反省。
我們先來看,第一段落,詩人明白甚麼?詩人一開始便清楚的說出罪被遮蓋,被原諒是有福的。甚至,因為心裡誠實,上帝不看為有罪的人,這人是有福的。接著跳過三節,第六節是這個體悟的另一個重點。也就是人能趁著還可以求告上帝的時候祈求,並因此避免災難。配合第七節的頌讚。我們可以合成一整個小結論。”一個因為心中誠實,並願意追求上帝帶領的人,得以不被上帝看為有罪的人,這樣的人可以蒙上帝的保護,並得以脫離苦難,這人是有福的。”有沒有注意到這段結論有幾個重點呢?誠實、追求、不被看為有罪、蒙保護、脫離苦難。這五點,不知道我們看見了嗎?
那麼甚麼是誠實沒有詭詐?在聖經中,沒有詭詐有兩個部分,一個部分是不使用詐術欺騙人,一個部分是為人正直,真實的面對自己,直腸子的人。約翰福音1:47這麼紀載,耶穌看見拿但業來,就指著他說:「看哪,這是個真以色列人,他心裡是沒有詭詐的。」這兩種人,我想都是詩人覺得蒙恩的人。不欺騙人,不壓榨人,這個我們都很容易理解,就是不要害人嘛。不過為人正直,真實面對自己,這個部分,我們可能就不一定了解。
例子
讓我來分享兩件事情吧。幾年前的sars,我相信大家一定都還印象深刻。因為那是個大家非常恐慌的集體記憶,和平醫院被封院,新聞媒體一直重複撥放著疫情的控制情況。大家都非常害怕,一個不小心,自己染上了這個病,下一步不知道會如何是好。不過如果你有機會在這個時期去菜市場買菜,你大概會看見菜市場呈現的,卻是另一種特別的氣氛。有聽過吃木瓜防sars嗎?還是吃檸檬防sars呢?是的,這個時候的菜市場,出現了許多防sars的名藥。基本上,我還不談特殊偏方,就是單純的蔬菜水果,只因為標榜可以防sars,在當時的買氣還真的不差。
又另一個例子,兩千年的時候,大家流傳著千憘年危機,大家都緊張著面對千憘蟲的危機。簡單的說,那是指電腦處理時間的問題,再簡單一點講,就是那是電腦的問題。但是因為當時許多東西都跟電腦有關,所以新聞媒體大肆的報導,也造成了許多人內心的恐慌。其中最大的恐慌就是千憘蟲是甚麼,到底要怎麼防治。這個時候許多的老人都有機會接觸一種業務員,他們號稱他們賣一種殺蟲劑,只要噴一噴,千憘蟲就死掉了。說到這裡我想大家便能明白,電腦的問題用殺蟲劑應該是沒有用的。不過人們常常容易陷入一種,因為無知所造成的恐慌。
這兩個例子都有一個共同點,那就是聽到這些消息,而自認為自己懂很多的人,最容易受騙。反而一開始承認無知,並願意認真去了解事情的原委,或許還不會陷於盲目當中。所以人若承認無知。是否能幫助我們追求真理呢?我想那是一定的。聖經這裡的心裡沒有詭詐,除了不成為欺騙人,欺詐的人之外,真實的面對自己的無知,承認自己的有限,那也是個很重要的功課。
接著繼續我們剛剛的結論,我們看到了願意追求上帝帶領的人。這一部分,在座的各位兄姊,一定都是這群人。不過讓我們再稍微深入的思考這個問題,我們會發現,我們真的是這樣子的嗎?幾年前遇到一個學生要考聯考,我邀請他一起禱告。他說,”為什麼要禱告?禱告就可以幫助我考得更好嗎?那如果每個人都禱告,是不是上帝會不知道要幫誰呢?考試這種東西,就是要認真讀書。”當然,為這個孩子祝福禱告,是沒問題的,但是他說的話,不正表明了我們許多時候面對生命的態度嗎?是不是常常,我們面對人生的困境,非到萬不得以的時候,我們才會呼求主的幫助。否則,我們不管是學習,工作,婚姻,家庭,甚至娛樂,我們真的認真思考過,在這件事情上,上帝的心意是甚麼嗎?願意追求上帝,難道只是,人的盡頭才能看見上帝?我相信不是的。願意追求,是一個認真學習的態度,是一個願意看見,上帝希望我們怎麼生活,怎麼選擇,怎麼面對人生的一個態度。這個不是等我們的生命出問題的時候才來努力的,也不可能只是聽一聽周日的講道,就足夠的。我們學習甚麼東西,都講方法,都看系統。可是關於基督信仰的工作觀、家庭觀、金錢觀、愛情觀、處事態度。我們如果沒有一個追求的過程,學習的時間,我們又怎麼說自己是願意追求上帝的帶領呢?
而在我們真誠的面對自己的無知,並認真追求上帝帶領的同時。我們忽然可以很清楚的看見,活在上帝法則的人,是蒙上帝的保護,不看為有罪的人。也因此能脫離生命的難處。畢竟,許多生命的難處,真的是因為我們的無知所造成的。
詩人這麼精準的把上帝的祝福帶出來,卻也很明確的在3~5節表達自己的現狀。詩人說,當我不承認自己的狀態,我只能不斷的在痛苦中,而且這樣的痛苦,幾乎讓自己就像被夏天曬乾的魚乾、菜補、芒果乾,把自己的生命,完全的壓搾乾。只有當我自己向上帝表明自己的現狀,求上帝帶領我,我才能從上帝的恩典中,得蒙離開那樣生命的缺乏。進入那真實的祝福。
美麗的詩篇,把詩人對自己的告白,放在對上帝真實信靠的包圍中。看得見,那是詩人心中最深的害怕,卻也是詩人對上帝保守最大的信靠。我們再來看看那美麗的詩句”當趁你可尋找的時候禱告你;大水泛溢的時候,必不能到他那裡。”詩人明確的表達,當我們來到上帝面前坦承我們的現狀,我們必能看見,大水犯溢的時候,也不會傷害我們。
接著第二個段落。是詩人對自我的反省後,對眾人的提醒。詩人表示,他要告訴聽的人,並用心專注地告訴聽的人。願這些聽到詩人勸戒的人,不要成為無知的騾馬,需要用一定的強制規範來面對。詩人很明確的告訴眾人,不願意來到上帝面前的,必遭受許多的苦楚,唯有真實依靠上帝的人,必真實的經歷保護與歡喜。是的,這裡我們很快地也掌握了兩個部分,一個是詩人的提醒,是認真執著的。一個部分是詩人的提醒,願意聽的人,可以得到祝福,否則,為了不讓其受到傷害,只能辛苦的如騾馬被嚼環轡頭勒住來成為保護。
可能有人會問,如果是惡人,就會遭受自己的惡行,如果不是惡人,那怎麼需要受到嚼環轡頭的限制呢?我想,這真的是很有趣的畫面。不過事實也常常是如此。常常我們的心志知道要把一切主權交託給上帝。但是,總是很容易在現實生活中,自己無法控制自己的陷入罪的挾制。這個時候,有時候自願受限制,卻也能幫助自己不落入險境當中。很辛苦,卻能帶出平安。
這篇詩篇,非常優美的,他表現出了詩人面對拯救的喜樂,卻也看見自己面對罪的困難。這篇詩也非常警醒人,他表達了不在上帝裡面的人的下場,卻也提醒了,願意的人,還得行當行的路,否則便要受到辛苦的限制。
甚麼是罪(不完全,需要他人)
我們一起看完這篇詩篇,會發現,如果詩人所提到的重點都要一一細談,一堂禮拜的時間,應該是不夠用的。不過有一個主題,倒是十分的鮮明。那就是認罪與知罪。甚麼是罪?我們都知道原文中罪的定義是射箭時射不中紅心,意思就是人的行為偏離了神所定的終極目標。奧古斯丁在描述這個現象,用了一個更簡單的方式來詮釋,他說,所謂的惡就是善的虧損。用更簡單的方式來理解,我們知道,那就像是,玻璃破了,我們知道玻璃壞了。杯子破了洞,我們知道杯子壞了。好好的狀態,破壞了,就是惡,也就是罪。回到人的身上,當上帝所創造的美好,在一個人生命當中出了虧損,那就是罪。造成生命的虧損,有可能的原因很多,不論性格上的、情緒上的、能力上的、道德上的等等,剛剛提的這些本來就是我們的限制,他不是罪的主體。但是當我們在自己的不足中,失去了與上帝的連結,那麼那就是我們罪。讓我再換一個說法來解釋,也就是說,我們每個人,本來在上帝的創造,都有不同的價值與意義。我們的能力不同,性格不同,限制不同。不過可以肯定的是,我們沒有一個人是甚麼都會,完美無缺的。不過當我們連結於元首基督,他的帶領,會讓我們各盡其職的完成上帝完全的作為。卻當我們不願意面對這個現實,只以為單單靠著自己,那麼我們在上帝創造中的美好會被我們自己破壞。畢竟我們都不是無限與全能的,既然在被造中,我們的有限是既定的,認識上帝對自己創造的心意,並全心回應祂的帶領,才是我們出黑暗進光明的唯一可能。
不認罪會怎麼樣(繼續無知,無能下去)
卻人們最大的問題,便是不願意承認自己的有限。可不是嗎?印象很深刻,有一次在一個福音佈道會的場合,當同工與一個人談到罪的問題,那個人就大聲的回應著,我當然沒有罪,如果有,叫警察來抓我啊。這個人不願意面對我們談的罪,是一種關係的斷裂,卻把罪的主題放在了犯錯上面。是的,我們沒有那麼容易犯錯。最少,我們犯的錯,沒有那麼容易被別人看出來。不過當我們沒能正視自己與上帝關係的斷裂,使得我們的有限變成了我們的限制,那麼我們將會面對如詩人所說的狀態”我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾”。是的!我們無法面對自己的有限,並與上帝建立合一的關係,我們會陷入乾枯的情境。我們說”我沒有罪”。卻不知道,在我們無法真實的帶著自身的有限來到上帝面前,我們便是陷在罪中。
不認罪的態度
閃躲
而不認罪的人,常常有一個現況就是閃躲討論罪的主題。可能是聚會中,可能是一般的分享代禱。是不是我們常常有感恩不完的內容,卻無法面對自己的軟弱。是不是許多代禱事項中,我們可以看見身體需要的,情感受傷的代禱,卻沒有生命處境的。很開心在教會親子的群組中,看見有姊妹分享與上帝的親密時間。卻也表達自己在信仰的心路歷程,那是非常真實的。不過,大部分的時間哩,我們很難這樣做,我們很難與別人分享,我們現在信仰正在經歷空窗期,我們可能有點懷疑上帝是不是不理我們了;我們很難與人分享,我們面臨生活與信仰好像連結不起來的現況。有人甚至從來不去面對自己的軟弱欠缺與不足。
拒絕正視問題
事實上有些人甚至從來不在乎這樣的問題,生活過得下去就可以了,有需要想甚麼軟弱與欠缺嗎?很多人,每天都有忙不完的事情,工作上,情感上,家庭的壓力,這些東西已經夠忙了,還想甚麼軟弱,還想甚麼跟上帝的關係。許多時候,每個禮拜能夠來到教會做禮拜,這已經是很不容易的事情了。怎麼還需要思考甚麼,跟上帝的關係呢?讓生活成為生活,讓信仰只是信仰,不是容易很多嗎?
用不同的能力來彌補問題
或者,有人認為,我真的沒有問題啊。或許我家裡的確有經濟上的壓力,不過孩子都很聽話。或許我家裡的親子關係的確有一些些的緊張,不過,那並不是甚麼嚴重的問題。或許我與人的互動並不是很好,不過我的專業能力夠強,我賺得錢也很夠用。總之,不要看我有的問題,而要知道,我其實過得沒有不好。
然而真實的生命處境中,你是充滿喜樂的在過你的生活,還是終日唉哼而骨頭枯乾呢?請注意,我不是說,我們都有問題,我是說,如果你的心中並沒有真實的喜樂,那麼是不是哪裡出了問題了呢?
用愛彼此接納,卻不是幫別人解決問題
可能有兄姊會說,我在上帝面前承認就好了,為什麼我要在別人面前剖析自己?經文不是也說”我要向耶和華承認我的過犯”。我只要向上帝承認不就夠了嗎?是的,的確有人會擔心,教會的團契,小組,在分享自己生命處境時,並沒有那麼的安全。的確,向耶和華承認過犯,重點是向上帝承認,而不是向別人自我剖析。如果我前面的描述,有讓你覺得不舒服,請容我再多解釋一點。我想表達的是許多時候,我們並不願意面對自己生命的問題,或我們與上帝關係的疏離。重點不是一定要跟別人分享,重點是我們有沒有花時間與力氣去面對他。
認罪的意義(開放自己的生命,讓他者介入成為幫助)
認罪,是真實的願意開始看見自己生命中的問題。認罪,是真實的檢視自己與上帝的關係。認罪,是開放自己,讓上帝能夠介入成為你的幫助。重點,不是承認軟弱與不足,畢竟,人身體肉做的,會生病,會死亡,本來就不是全知全能的。重點是,真實的看見,自己與上帝現在的關係,並且真實的願意讓上帝介入你的生命。而認罪,只是承認自己無知的開始。當知道自己對上帝的瞭解充滿了無知,對真理的追求,才會在我們的心中發動力量。
真實的活出生命的現況,並隨時依靠上主的力量
詩篇的詩人,很真實的生命體驗,化成詩句,正清清楚楚地告訴我們。聽見去做,就得到祝福。不然雖然你願意跟隨,卻因為無法真實的認罪,只能與螺馬一樣需要受到限制,才能得到祝福。我們是不是有注意到一個問題,有人當基督徒很辛苦,覺得限制很多,有人當基督徒,很喜樂,因為深深知道跟隨主的重點。有人問,基督徒可以做這個,或做那個嗎?那真的很辛苦。卻真實跟隨上帝的人,只求真實的與上帝建立真實的連結與關係。當我們與上帝連結,我們不再陷入甚麼可以做,甚麼不可以做的困擾裡面。因為我們認識上帝,知道他的心意,我們明白自己的軟弱與不足,我們將自己完全交託在上帝的手裡。我們盼望上帝真實的引導與祝福。我們清楚自己的無知,並願意把生命建立在上帝真實的帶領中。
成為他者的祝福,不是幫他人認罪,乃是在祝福中,邀請他人一起蒙福
分享到這裡,我們得一起思考最後一個問題了。是的,人們很容易以為自己沒有罪,因為人們常常不願意真實面對自己,尤其是某某弟兄,某某姊妹。真的,如果他願意的話,他的生命就不會是今日的景況了。咦?我們要面對的最後一個問題是甚麼?是的,就是我們很容易幫別人認罪,這才是我們今天分享最後我想與大家分享的部分。詩人在整篇詩篇中,最大的部分,是對認罪的讚嘆,與自己不認罪處境的自我反省。詩人對於眾人的勸勉,卻是放在”我要定睛在你身上勸戒你”。也就是當詩人自己認真面對自己問題的時候,他用最大的心意,與他想分享的對象提出邀請與建議。不是指控,指責。而是用完全的心意,傳達這美好的信息。
二、結論
當人認為”我沒有罪”。就是不願意承認自己的無知。不願意承認自己與上帝關係的不完全。那麼無知就會陷入無知的結果,就像是我對太陽會造成皮膚的傷害沒有清楚的認知,使得自己受到極大的傷害。而當我們不斷的來到上帝面前檢視自己的生命狀況,不斷地面對,不斷的交託。我們就能得到真實生命的好處。那種依靠耶和華歡喜快樂與歡呼不已的生命。親愛的兄姊,請讓我再一次邀請您,如果你的生命處境正在”終日唉哼而骨頭枯乾”時。極願意你,來到上帝面前,好好的重新面對自己與上帝的關係。也或許你願意找個你生命中,你能信任的人,不管是配偶、團契、小組的夥伴或教會的牧師、傳道,一起來到上帝面前面對那樣的枯乾。相信,當你看見自己與上帝的新關係,你的生命必會經歷那完全的喜樂。

禱告
願上帝的保守,主耶穌的恩典與聖靈的感動與我們眾人相及同在,從現在直到永遠。阿們!

[和平教會 主日講道集] 聽,耶和華的聲音


講道內容
講題:聽,耶和華的聲音
經文:詩篇29篇
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一五年八月十六日

一、前言

1.對基督徒而言,如何聽見上帝的聲音?怎麼辨明上帝的聲音?是一件很重要的事,卻又不容易對基督信徒而言,如何聆聽、並分辨上帝的聲音,進而知道他要帶領的路,是個十分重要、卻很不容易的課題。每當尋找方向,或做重大決定時,我們都會思考上帝的心意。但基督信仰不像其他宗教,可以透過媒介、儀式等等管道,來求得上帝的心意。牧師曾分享過「如何聽見上帝的聲音」,有時它像是心中的一股意念;有時是藉著讀經、請教屬靈長輩、和屬靈同伴彼此代禱等等一連串動作後,聽見上帝的聲音。有時也會發生,我們做好決定,正要邁出步伐,走上帝的道路時,卻倍感艱難猶豫。無論哪種情況,上帝都非常看重我們將萬事擺在祂的面前、尋求祂的心意。所以,基督信仰中,如何聽見上帝的聲音是件很重要,卻也很難的操練。

2.本詩篇屬於讚美上帝的詩篇,詩人七次提到耶和華的聲音

今日分享詩篇第二十九篇,詩人七次提起,或在這、或在那,聽見上帝的聲音。詩人以他的角度,尋求「聽見上帝的聲音」;牧師要用本段經文和大家共同思考,何謂「聽見上帝的聲音」和如何走在上帝的路上,也特以此和受洗或轉籍的兄姐們互勉,共同走這條路。

二、分段

• 1-2節  前言 詩人要天上使者們聚集,要把上帝的榮耀歸給祂
本篇共分三段落,第一段是前言,在1-2節。詩人說:「上帝的眾子啊」,他指的是天上的天使們,要注意聽、敬拜上帝,將榮耀能力歸給上帝、歸給上帝,要用聖潔的裝飾來敬拜。在此,為什麼要連續說兩次,難道天上的天使們,沒有預備好要敬拜上帝?當然不是。重覆兩次是要強調其重要性,詩人以此提醒讀者,上帝是滿有能力、滿有榮耀,人到祂面前,需要預備好自己,因為在天上也是如此。

• 3-9 節解釋為什麼要讚美敬拜這位神
神的聲音如打雷,在眾水之上。
神的聲音如打雷,在陸地之中。
神的聲音如打雷,在森林之內。
第3-9節論述,為何要敬拜讚美上帝。詩人寫道,上帝的聲音好比打在眾水之上的雷聲,偉大而有力。上帝的聲音在以色列的曠野裡,將高聳的松柏樹劈開,地都震動。上帝的聲音也在深山林中,在人未見之處,讓母鹿因為驚慌而早產、讓樹葉因此震落凋謝。

•詩人在暴風大雨中讚嘆上帝的能力,為什麼這對我們來說卻陌生?我們需要用多一點的心力,來了解他在這首詩中所要表達的。

對現代信徒而言,詩人所描繪的畫面並不陌生。我們經歷颱風、下雨,和建築物傾斜倒塌。但現代基督徒的著眼點,似乎迥異於詩人。我們看見的是苦難、災害;詩人看見的卻是大自然的力量,心存敬畏。所以,詩人的體會,對於當代的基督徒究竟有什麼幫助?
上帝在自然中的創造,細膩、精緻而美好,越研究自然科學會越發現,上帝的創造實在奧妙。但是,當我們面對大自然時,是否會因此而只欣賞上帝美好的創造,卻忽略了自然中的破壞力量,其實也展現出上帝的力量?有聖經學者認為,本篇可說是詩篇中「最有力量的讚美詩」,因為詩人看見並讚美上帝所展現的強大力量。他以不同角度分享,面對自然時感受到上帝的力量和聲音。他說,要讚美上帝、在他殿中讚美,在他殿中的,都要來讚美。詩人和我們彼此相隔兩、三千年的時空;他看見自然現象時,體會到上帝在大自然中,顯明祂的權能榮耀。詩人深知,這一切都是出自於他所信的上帝,而不是巴力或偶像。他說,這位上帝是我們所信的上帝,在大自然中祂顯明自己,因此,要敬拜上帝。

• 10-11節 最後單純的一個畫面,上帝在洪水上坐著為王,帶來力量和平安。

經文說洪水氾濫中上帝設立寶座。在大水中詩人體驗到,上帝不僅只是大衛放羊時所聽見的聲音。詩人進一步思考,創造天地時的風雨,豈不比這更大?挪亞方舟時天降的大水,難道不更大?而上帝在哪?上帝在風雨中,在大水之上設立寶座。詩人聽見上帝的聲音,他體會到人無法掌握大自然,但上帝的能力在其中,使人心生敬畏。並且上帝不只身在其中,更在其之上。大水氾濫時,詩人體會到一份平靜,上帝在其上,作王掌權。從創世起初、挪亞時代、大衛時期、直到現在,詩人說,上帝在洪水氾濫時作王,從古至今,直到永遠。
這些詩人的描述,對現代的我們能否體會?當詩人談論上帝的聲音時,似乎並不像我們,那麼在意如何在眼下所面對的抉擇上,是否能即刻聽見上帝的聲音。相較之下,詩人更在意風浪中見識到的上帝的力量。詩人知道,敬拜的對象是誰,祂的律例、法則和職份為何;然後詩人才著眼於自身的光景。詩人讓我們看見,當人尋求上帝的聲音時,首先要注意祂的屬性,看見祂的力量,這是詩人給人的啟示。第11節他說,「耶和華必賜力量給他的百姓;耶和華必賜平安的福給他的百姓。」(詩篇29:11)基督徒若明白自己的身份,知道自己是上帝的百姓,那麼就該知道、相信在大自然、或生活中,我們可以體會上帝的聲音;並且,因為知道祂是誰,祂的能力和平安必在人的裡面而無庸置疑。詩人以這樣的方式,幫助我們尋找、傾聽上帝的聲音,認識上帝是怎樣一位上帝。

三、本篇和洗禮的連結

1.新約中有兩次記載聽見上帝的聲音,就在耶穌受洗後(太3:17)和登山變貌時「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他」(太17:5)
詩人在這篇經文中,談論上帝的聲音;新約記載,耶穌受洗時,上帝的聲音也出現過。當耶穌受洗後,從水裡起來時,上帝的聲音對眾人說,「這是我的愛子,我所喜悅的」(太3:17)。另外一次記載,是耶穌在山頂上,變換形貌,也有聲音從天上說,「這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽他」(太17:5)人想聽見上帝的聲音,四處尋找;但上帝已告訴人說,你們要聽耶穌。透過耶穌說的話,上帝對人說話,透過耶穌,人可以認識上帝,藉此聽見上帝的聲音。

2.新約中也提到天上使者要為他高興快樂,因著罪人悔改後「我告訴你們,一個罪人悔改,在神的面前也是這樣為他歡喜」(路15:10)
詩人說,天上使者要歡喜慶祝,耶穌也曾說過一個比喻,當走失的羊被找回時,牧人是何等地歡喜快樂。耶穌說,「一個罪人悔改,在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜」(路15:10),天上的使者為了上帝的榮耀、能力而快樂,今天有兄姊們受洗,回到上帝面前,天上的歡喜快樂更大。
3.洗禮中也需要透過水,象徵上帝之愛的媒介,並表達經歷上帝的清洗、同在和保守詩人也談到「水」,洗禮中的水不是大水,而是上帝平靜的水。上帝讓水成為一個愛的記號,表達上帝的洗淨、同在和保守。

四、透過這段經文默想信徒的靈性生活,跟今天洗禮的兄姐以及大家互相勉勵,讓我們越來越聽出上帝的聲音,活出上帝要我們活出的新生命

大水之中,詩人聽見上帝的聲音;現今生活中,透過讀經、彼此分享代禱,我們也聽見上帝的聲音。和兄姐互勉,無論在受洗前後,都要留心聽見上帝的聲音,活出上帝要基督徒活的新生命。

大約一百五十多年前,一位牧師寫下一段默想文。文中寫道,當詩人說,上帝的聲音能震碎黎巴嫩的香柏樹時,求上帝震碎我們剛硬的心,震碎我們心中頑固的罪性。當詩人說,上帝的聲音能震動黑門山,山好似小牛犢跳動時,求上帝也弭平那阻礙我們親近上帝的高山。讓那錯誤的理念、心中的偶像、或信仰的阻礙,因為上帝聲音的力量而改變。當詩人說,上帝的聲音能使火焰分岔,求上帝讓人心中的自私、驕傲、黑暗分開。當詩人說,上帝的聲音使深山的母鹿驚慌早產,求上帝使人心中對耶穌的渴慕快快生出。至於那些不好的渴慕,能因為上帝臨到的敬畏、驚慌,胎死腹中,永不結出惡果來。當詩人說,上帝的聲音讓樹葉飄落,也懇求上帝,讓我們在祂面前,不隱藏自己,不將自己隱藏在一般的宗教行為裡,隱藏在目前的生活型態中,隱藏在看似好的行為裡。讓我們用真實不隱瞞的自己,領受上帝聲音的引導,一步步走向祂,單單親近祂。

願上帝幫助我們,一起走這條聆聽上帝聲音的道路。透過詩篇和一百五十年前的默想、以及現代人的見證,讓我們的靈命越來越清楚,知道所信的是一位怎樣的上帝,並活出祂要我們活的新生命。

禱告
親愛的主,感謝祢,我們渴慕一生中,走在祢你所帶領的道路上。我們也渴慕更認識祢,雖然生命中有大風大雨,但主我們深知,祢你在其上設立寶座。從起初、到現在、到永遠,祢是我們的主,祢也在耶穌基督的救贖中,救贖了我們。每次領受聖餐、看見洗禮時,我們心中歡喜。求主幫助我們,在今天的禮拜中,對我們的心說話,除去我們心中的黑暗,讓我們的心能夠聽見、不再隱藏,來到祢面前,一生跟隨祢。禱告奉主耶穌基督的聖名,阿們!


[和平教會 主日講道集] 是真的嗎?


講道內容
講題:是真的嗎?
經文:加拉太書3:15-29
主講:許晟愷牧師
時間:二0一五年七月十九日

一、前言
許多的事情似乎我們都需要眼見為憑。2015/6/27新北市八仙塵暴,2015/4/25尼泊爾發生地震,在現代的科技謀體協助之下,我們可以了解在其他地方所發生的事情。但是仍然無法真正地完全了解。
2011/3/11日本地震,我在2012、2013連續兩年參與總會重建義工團的服事,到當地親眼看見經過地震、海嘯之後的情況,與當地居互動去貼近他們的心,親身去感受他們在災後的生活。
今天在我們的生活中,在面對許多東西的時候,我們不禁要問是真的?還是假的?(從黑心油、塑化劑、食品、茶)。教會附近的商圈(連鎖商家的進駐。)、店家的變化,是否有注意到多了其他教派的聚會所、設立教會?你有看見生活環境的改變嗎?
在信仰的道路上我們也會遇到真的與假的問題,當耶穌受洗之後,耶穌被聖靈帶到曠野受試探:試探者魔鬼對耶穌說:「既然你是上帝的兒子,命令這些石頭變成麵包吧!」耶穌回答:「聖經說:人的生存不僅是靠食物,而是靠上帝所說的每一句話。」試探者魔鬼帶著耶穌到聖城,站在聖殿頂的最高處,對耶穌說:「既然你是上帝的兒子,你跳下去,因為聖經說上帝要為你吩咐他的天使,他們要用手托住你,使你的腳不至於在石頭上碰傷。」耶穌回答:「不可以試探主—你的上帝。」最後,試探者魔鬼帶耶穌上了一座很高的山,把世上萬國和它們的榮華富貴都給耶穌看,說:「你如果跪下來拜我,我就把這一切都給你。」耶穌回答:「撒但,走開!聖經說:要拜主—你的上帝,惟獨敬奉祂。」
耶穌親自教導我們如何面對試探,也就是如何分辨假的訊息。
二、半信半疑
我們生活在世上,每天都會接收到許多的訊息、資料(大多數來自於新聞媒體的報導:例如缺水的狀況、電力不足、颱風消息),就會不斷地去做判斷與選擇,哪一些我們會接受、哪一些會懷疑、那一些事根本就不相信,我們所依據的是來自於我們過去的經驗、學習、理性、邏輯思考、傳統觀念等等,使我們可以做出相信或不相信的決定。
今天我們對信仰的態度是如何呢?你相信嗎?是全部?還是有所選擇?V.15保羅用大家能夠了解的方式說明上帝與人立約的真實應許,「當兩個人同意某一件事,並且簽訂了契約,沒有人能有所增減。」「同樣的,上帝已經向亞伯拉罕和他的子孫立了應許。」這是上帝主動與人所立的約。「上帝立了約,並答應持守這約。那在四百三十年後才出現的法律不能夠破壞這約,以致取消上帝的應許。」保羅帶我們回到亞伯拉罕的時代,再到摩西的時代,雖然沒有提到摩西的名字,舊約聖經中記載律法就是透過摩西而來的。
上帝呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥,應許他要得到無法計算的子孫,要把土地賜給他和他的後嗣,地上的萬族都要因他的子孫得福,上帝賜給亞伯拉罕的這些極大的應許,再後來不但像他的兒子以撒重申,也向雅各重申。幾百年過去了,保羅所提到的四百三十年不是亞伯拉罕到摩西之間的日子,是指以色列人在埃及為奴的時間,上帝興起摩西,藉著摩西解救以色列人脫離被奴役的生活,並在西乃山將律法賜給他們。但是,對亞伯拉罕的應許依然存在。
在這裡我們看見上帝對亞伯拉罕與摩西有著不一樣的原則。上帝給亞伯拉罕的應許是「我要指示你一個地方……我要賜福給你」上帝給摩西的是律法,就是十誡。「律法與應許,我們需要將他們分辨清楚,無論在時間、地點、人物、環境,其實有很大的差別。」上帝給亞伯拉罕的應許:「我要…我要…我要…」上帝給摩西的律法:「你要…你要…你要…」這當中的差別是應許介紹:「上帝的計畫、上帝的恩典、上帝的主動」。律法介紹:「人的本份、人的行為、人的責任」。所以,上帝從亞伯拉罕給我們的是「應許、恩典、信心」從摩西給我們的是「律法、誡命、行為」
上帝從來沒有要廢除或改變—應許,應許不會被律法所影響。但是,律法也不是多餘的,律法在上帝的旨意中也有一個重要的位置。律法的功能不是帶來拯救,而是要人知道確認自己需要拯救。「撒但要我們藉著律法說明自己是聖潔的。上帝的本意卻是要以律法證明我們是罪人。」可見律法的主要工作是顯出罪惡的真相。
三、顯出真實的應許
上帝把應許賜給亞伯拉罕,把律法賜給摩西,並透過基督,將律法和應許實現出來,律法將罪人置於死地,應許叫人得著稱義而重生。保羅進一步說明,從應許到律法,到應驗應許的過程,不只是舊約的歷史、不只是猶太人的歷史。這是每一個人的一生,是每一個基督徒的一生。人若不是受制於律法之下,仍在等候應許的應驗,就是已經脫離律法承受應許了。換句話說就是:人不是活在舊約裡面,就是活在新約裡面。不是信摩西,就是信耶穌基督,v22「全世界都處在罪的權勢下,為要以信耶穌基督作為領受上帝應許的根據,這應許是賜給所有信的人的。」
在今天所讀的經文v23-24提到人過去在律法的情況。人的靈性旅程,應該是一個出律法進入應許的經歷,但是我們大多得時候都只選擇其中的一個。有人繞過摩西到耶穌的面前,跳過舊約,不經過律法定罪之苦,就想承受在基督裡稱義的應許。有人到摩西面前接受了律法的定罪,從此鬱鬱寡歡,終日受到綑綁,仍然活在舊約裡面。信仰對他們來說是很沈重的重擔,沒有到基督面前得到釋放。
保羅用看守囚犯、管家來形容受到律法的限制,特別是管家原文的意思是專責管教的人,甚至會用嚴厲殘忍的方式。這樣的比喻暗示,律法顯示上帝要為他的百姓所定的旨意,明文吩咐何事可以做,什麼是不可以做,並且警告我們違反的人必定受到處分。但是,感謝上帝,祂從來沒有意思要我們永遠活在罪的奴役之下。上帝施恩賜下律法,為了叫人更加渴慕承受上帝的應許。所以在這捆綁中,保羅加了一個時間限制:「律法是我們的監護人,直到基督來到,使我們因信稱義。」
從這段經文告訴我們,律法對我們的打壓、限制是暫時的,它最終的用意不是要傷害我們,而是要祝福我們,律法的目的是要我們關在監牢裡,等基督來救我們出去,或是叫我們暫時託管在管家的手中,等基督來拯救並接納我們成為他的兒女。
四、在基督裡
在加拉太書第三章v26-29充滿基督同在的經文。在基督裡,我們是上帝的兒女:上帝不再藉著律法,把我們定罪、或約束管教我們,現在上帝已經成為我們的父,在基督裡接納並寬恕我們,我們不再因為害怕受罰而懼怕上帝。上帝兒女的名分是「在基督裡」,不是藉著我們自己可以得來的,是藉著「信」而得以在基督裡。通過「洗禮」我們與基督聯合在一起。藉著內在的信與外在的洗禮,完成我們在基督裡成為上帝兒女的救贖恩典。
在基督裡,我們是一體。「你們在基督耶穌裡是一個人」表明我們不單是屬於上帝的,也是彼此相連在一起。上帝應許亞伯拉罕,萬民都要因他的後裔德福,在基督來的時候就成就了。世上所有的種族、皮膚的顏色、不同的語言的人都包括在其中,我們都是平等的,都蒙上帝在基督裡賜下白白的救恩,也一同領受,在基督裡的平等就轉化成為團契,在基督裡彼此相愛。這樣的平等也是不分階級,在整個世界歷史裡,任何的社會都有階級制度,會比較出身、財富、特權、教育等等,會將人與人彼此分開,但是在基督裡階級是毫無意義的。保羅在此也特別提出不分男人或女人,在過去的時代,婦女常常受到不一樣的對待,但是在基督裡女人與男人都是一樣的平等。
但此要特別提醒,不是指種族、膚色、性別、階級都完全消除,基督徒不是變成看不見一個人得膚色也不是對於人的文化、教育背景、完全毫無感覺,更不會忽略人的性別。而是每一個人都有自己的種族、文化與性別,當我們說基督徒清除這些分別時,不是說這一切不存在,而是說這一切不是最重要的,他們依舊存在,但是不是成為彼此相愛的阻礙。我們看每一個人都是與自己平等的人,是在基督裡的弟兄姊妹。
在基督裡,我們是亞伯拉罕的子孫。「你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受的產業的了。」我們可以清楚地看見,在基督裡我們是屬於上帝的,在上帝的應許中,我們在基督裡承受了上帝所給予的應許。迦南教會在大有國中的生命教育課程,引導學生認識自己,其中有一課是「我是誰?」透過課程(1.用帶殼的花生,去找到外觀、性狀、紋路完全一樣的花生。2.使用一個寶盒,其中放置一面鏡子,讓同學看見盒子中的寶物,就是自己)藉此來認識自己。各位弟兄姐妹:你能回答:「我是誰嗎?」這人生基本的問題你能夠回答嗎?
斯托得說:因著在基督裡,我們可以回答:「在基督裡,我是上帝的孩子,在基督裡,我是上帝所救贖的人,不分過去、現在、及未來,都連結在一起了。在基督裡,我找到自己的身份,在基督裡我有一個可以站立的地方。在基督裡,我回家了。」這是真的!
五、結論
保羅為「在律法下」的人與「在基督裡」的人,做了非常清楚的說明。好像所有的人都只能屬於其中的一個分類。假如我們是「在律法下」,我們的信仰就形成一種綑綁、束縛,不知道赦免是什麼,依然接受監管,像是囚犯一樣。在我們可以成長、享受自由的時候,仍然留在監牢裡。
如果我們是「在基督裡」我們會得著自由。所以不要只活在律法中,因為我們信仰的特徵是「應許」,不是「律法」。我們知道自己在時間、空間、永恆裡,都與上帝連結在一起,也與上帝其他的兒女相連在一起。
但是我們必須要先到摩西律法的面前被定罪,才能夠到基督的面前被稱為義。我們承認自己的罪惡,接受定罪之後,不可以停留在那裡,必須到耶穌基督面前領受他賜給的恩典,在生活中與人分享這真實的救贖。唯有你自己親身經歷過這整個生命歷程,真實地領受上帝的賜福。那麼,眾人要因你得福,這是真的!
耶穌基督是你所可以依靠的,將所有一切交托給祂。每一次領聖餐就是在經歷上帝恩典的時刻!這是真的!
聖經是真理的真實存在!上帝的話語會給你知道何為真的!何為假的!



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由 Blogger 於 8/23/2015 04:15:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集

[和平教會 主日講道集] 成為聖潔的子民(三)節期


講道內容
講題:成為聖潔的子民(三)節期
經文:利未記23:1-6;15-16;23-28;33-36;42-44
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一五年七月五日

弟兄姊妹大家平安!大家最近生活過得如何?今天要透過利未記二十三章關於節期的記載,來思想上帝要我們成為怎麼樣的人,讓這段經文成為我們生命中的幫助。

還記得小時候,每當家中拿到新年度的月曆,我總會開心的翻閱,把自己及家人的生日圈起來做記號,並把所有標示紅字的國定假日都註記看過一遍,似乎圈圈畫畫之後,未來的一年就可以好好計畫及掌握;而日子就在每個等待與期待中一步一步向前走。  

每個民族都有不同的假期與節期,就如我們有農曆春節、端午節、中秋節一樣,猶太人也有他們的節期。猶太人的曆法中以尼散月為正月,對應到西元曆法上大約是三月的時候;或是農曆的春雨期間,「正月十四日,黃昏的時候,是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節」(利23:5-6)。逾越節與無酵節之後,猶太人的三月(西元曆法約五月)是五旬收獲節(又稱七七節)「你們要從安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華。」(利23:15-16),隨後是農作收割的季節,到了猶太人的七月(西元曆法約九月)是他們的新年有一連串的節期,首先以吹角節宣告新年開始「你曉諭以色列人說:七月初一,你們要守為聖安息日,要吹角作紀念,當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華。」(利23:24-25);緊接著是贖罪日「七月初十是贖罪日;你們要守為聖會,並要刻苦己心,也要將火祭獻給耶和華。 當這日,甚麼工都不可做;因為是贖罪日,要在耶和華-你們的上帝面前贖罪。 ... 你們要守這日為聖安息日,並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上,要守為安息日。」(利23:27-32);隨後是為期七天的住棚節及第八天的嚴肅會「這七月十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會,甚麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,甚麼勞碌的工都不可做。」(利23:34-36)。後續隨著歷史發展,猶太人的節期又增加了修殿節與普珥節,只是這些在利未記的年代,尚未發生。

上帝為什麼要規定這些節期呢?上帝使摩西帶領以色列人出埃及,在這段要引領他們進入應許之地的旅程中,逐步教化他們成為聖潔的子民。這群人在埃及過著被奴役的生活,自然也是按照埃及人的節期過生活,或是慶祝尼羅河氾濫灌溉沃土、或是慶祝太陽神誕生的節慶、或是慶祝法老生辰。上帝透過制訂節期,讓這群子民照著自己的曆法過日子,也讓民眾都有機會參與在上帝所設立的節期裡,藉著節期活動,在日常生活一步步改變與薰陶,幫助他們親身經歷進而成為聖潔的子民。

節期會隨著歷史發展演變,舊約中的逾越節,在新約成為耶穌受難的日子(太26:17耶穌與門徒共進逾越節晚餐,隨後被捕受釘十字架,猶太人對一天的定義開始於日落,結束於第二天日落,所以耶穌是在逾越節這天受難),於是就有了復活節,而原來的五旬節則演變成為聖靈降臨節(使2:1-4)。而在教會發展歷史中,當今教會的節期已與原本猶太人的節期不盡相同。而利未記二十三章裡面所提的這些節期,除了猶太人本身以外,對大多數的基督徒來說,已經很少依著節期過日子。不過,這段經文所提及的,仍然有值得我們深切反省與遵行的原則。

人的信仰獲得成長,大致透過兩個途徑,其一是在危機中仰望神,在苦難中經歷上帝同在與保守,然而我們畢竟不會祈求上帝讓我們遭遇苦難,以獲得信仰成長;其二便是在日常生活中的養成與培育,我們可以透過利未記二十三章所說的幾項原則,來省思我們應該過著什麼樣的生活,以成為上帝聖潔的子民。首先,經文中一再強調守安息日,安息日那天要休息,什麼工作都不能做。上帝知道人的軟弱,藉由安息日的規定,教導我們適時的、完全的休息,七天中有一天完全不能工作,這對現代人來說真是很難的功課。

經文說,在安息日要舉行聖會,要獻上各樣的火祭。舉行聖會,是讓我們把時間分別出來,敬拜親近上帝;獻祭則是提醒我們不要執著追逐地上財富,而要積聚財寶在天上,因為耶穌說你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡(太6:20-21),我們應該懷著感恩的心,在上帝面前樂意奉獻。經文中還提到贖罪的日子,藉由認罪的命令,上帝要我們自己有這樣特別的時間,省思自己跟上帝以及跟人的關係。贖罪的日子之後,緊接著是歡慶的日子(住棚節)。在我們的信仰中,贖罪與歡慶的日子都是不可或缺的,只有歡慶而沒有靜心親近上帝省思與悔改,或是只省思自己的不足與軟弱,卻沒有體驗到這份信仰中帶來的恩典與快樂,這樣的信仰都不是完全的信仰。所以,雖然我們現在不再照利未記上的節期過日子,但關於這些節期的規定,仍可以幫助我們省思生命中各樣重要的事。

一位美國牧師Robert Lee Fulghum曾寫過一本書,名為《All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten》(我這一生所需要學的都在幼稚園中學過了),指出我們一生所需要知道的一切,包括如何生活、如何待人處事,都早已在幼稚園裡學到了。我們在幼稚園規律的日程中學到有秩序的生活、在午睡中知道適度的休息與良好的衛生習慣對健康有益、從各種課程中學到生活應該有動有靜多樣化、從同儕相處中學到分享與公平、從照顧小動物中體驗到生老病死。作者說,所有我們的需要學習成長所知,都在這幼稚園的生活裡面,包括--最大的誡命、愛、基本的衛生、生態學、政治學、以及均衡健全的生活等。這並不是說我們就不用讀書了,讀書追求的是知識,然而他提醒我們在追求知識或財富的過程中,不要忘了生活的本質,是要讓我們的生命活得更好;而如何讓生命活得更好所需要學的事,幼稚園老師早都已教過我們,只是我們往往盲目向前,花費一生的時間才能真正體會其寶貴。

上帝藉由簡單而珍貴的規定,教導我們怎樣生活。只是我們往往把事情和世界變得太複雜。上帝也藉著節期教導我們該有怎樣的信仰生活,我們可以從今天經文中的五個重點:安息日、敬拜、奉獻、獨處、團體歡慶來反省自己的生活,哪一項做得最好,哪一項又需要調整,透過具體的計畫與實踐,學習成為聖潔的子民。牧師鼓勵大家把計畫告訴至少一個人,藉由彼此提醒與代禱,幫助自己完成計畫,改變生命。

「 惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福! 他要像一棵樹栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯乾。 凡他所做的盡都順利。」(詩1:2-3),不論我們現在的日子過得如何,上帝的恩典永遠在, 就好像樂團中堅定持續的低音樂器,不管其他樂器多麼鏗鏘悠揚,沉穩規律的低音總是堅定不移。上帝透過利未記的記載,希望那些生活的原則與方法,成為我們生命樂章中簡單持續的低音,幫助我們每天經歷上帝的恩典喜樂跟平安。願我們能夠一起經歷上帝為我們預備的美好。

禱告

父神我們謝謝祢選召我們成為這時代的祭司,但主祢知道我們不只在這裡來服侍祢,祢也要我們在日常生活當中從祢支取夠用的恩典,主祢從簡單的事情裡教導我們怎麼樣成為一個聖潔的子民,求祢幫助我們、教導我們有智慧來珍惜每一天的生活,讓我們的能夠在生命中體驗祢豐富的恩典,當別人有需要、或是自己遭遇困難時,我們有堅實穩固的信仰基礎,成為自己與別人的幫助,這是我們的禱告,求祢保守,奉主耶穌基督的聖名,阿們。

[和平教會 主日講道集] 我們喪命,你不顧嗎?


講道內容
講題:我們喪命,你不顧嗎?
經文:馬可福音四:35-41
主講:陳光勝傳道師
時間:二0一五年六月二十八日

一、序言
進入今天的主題之前,先說一個故事:一位資深工程師去到一個大廠房調校電腦自動化控制系統,這套系統能整合並分析全廠用電與運作資訊,提供操作者適當的管理資訊,甚至當廠房供電發生無預警停電時,系統會自動啟動緊急發電機制,提供廠房重要設備電力,保護重要設備不致於因突然斷電產生異常或損壞。就在這位資深工程師處理到一個段落,起身去洗手間時,全廠的電力突然瞬間消失,研判是台電供電異常所引起,全廠電力也隨即自動轉換成緊急供電模式。廠內負責電力維護的一線工程師十萬火急趕到中控室探查電腦自動化控制系統,一邊慌亂焦急的聯繫資深工程師。資深工程師在洗手間發現照明只剩一半時便已經知道電力異常的狀況,也知道電腦系統已如常啟動緊急供電機制,他對於一線工程師的反應感到不解,先前在教育訓練中已告訴一線工程師們,這套系統功能完備,發生電力問題時,一線工程師只要照著系統畫面與步驟操作,全廠電力便足以應付緊急情況,為什麼一線工程師像無頭蒼蠅般焦急慌亂,頻頻催促他快回去?  儘管如此,資深工程師還是快步回到中控室,但並不是自己坐在電腦前面悶頭處理,而是協助一線工程師一步一步跟著系統畫面操作,讓系統完整恢復正常運作。一段時間之後台電供電恢復正常,系統復原程序自動啟動,全廠用電也在不需要太多人為操作的情況下恢復正常。故事說到這裡,暫且擱下,進入今天的經文內容。  

1.聖經中的困境

馬可福音這段經文描述了一個非常有趣的畫面,讓我們從作者的角度,跟著耶穌與門徒一起來經歷他們的看見。馬可福音記載,耶穌開始傳福音之後,帶給人們許多特殊教導與挑戰,耶穌不只是介紹關於自己的工作,也對於一些人們習以為常的律例典章,提出很多信仰上及理解上的挑戰。第三章一開始,延續第二章末段安息日的探討(可2:23-28),耶穌在安息日治好枯乾了一隻手的人,更進一步親身去挑戰這條當時宗教領域中最嚴重的紅線。耶穌的行為讓原本在宗教與政治上各據一方互不相容的法利賽人與撒都該人兩個族群,忽然間同心合意了起來(可3:1-6)。我們在這裡看見憤怒與嫉妒有多麼可怕,而人們的私慾又是怎樣的讓人變得盲目,甚至不畏懼上帝的公義。我們也看見耶穌在當時的影響力,不單只是一個有名的教師;或者我們更能夠看見當時人們對於耶穌彌賽亞身份的期待。經文第三章接著提到耶穌與門徒退到加利利海邊,耶穌充滿能力的作為,吸引許多人來跟從他及祈求醫治。人群擁擠使得耶穌沒有容身之地,所以門徒找來一艘船,讓耶穌可以在湖面上繼續工作並傳揚上帝的信息,依然能夠工作,不致於被人群團團圍住動彈不得(可3:7-12)。跟著經文脈絡繼續往下,我們看到接下來非常重要的畫面,就是耶穌設立門徒(可3:13-19),跟隨耶穌的人那麼多,耶穌這時候設立了十二個人常和自己同在。我們不確定這十二個人是因為比較明白耶穌的教訓,還是因為他們已經放下了自己所有的一切委身跟隨耶穌,經文只表達耶穌是隨著自己的意思設立的,最重要是,耶穌給他們有趕鬼的權柄。對趕鬼經驗有所瞭解的人一定知道,我們能夠趕鬼唯一的力量就是藉由耶穌基督的名字,除了耶穌基督的名字,沒有其他特殊咒語,更沒有複雜奇怪的儀式。雖然我們不知道耶穌是如何教導門徒,門徒又是如何獲得這個權柄,但可以肯定的是,耶穌的名字,必是這些門徒趕鬼時的重要工具,那個唯一不變,帶有權柄的名字;耶穌的權柄與能力,因著耶穌的名字開始彰顯在耶穌的門徒身上。經文接著討論耶穌權柄的來源(可3:20-35),經文結尾耶穌說「凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了」,從這個結論我們可以發現,耶穌清楚的表達權柄從天上而來,凡遵行從天上而來旨意的人,便是耶穌的弟兄姊妹。由此我們看見了耶穌的權能可以藉由耶穌的名字被彰顯,而遵行上帝旨意的人,更是天上權能彰顯的出口。
接著,馬可福音第四章有很大篇幅探討上帝國的意義,最末段即是今天主題「平靜風和海」的經文。從經文裡我們看見耶穌所表達的上帝國,不是在天上遙不可及,更不是死後才能去的地方,上帝國就在這裡,凡願意回應上帝的人聚集之處,那裡就能夠建立上帝國。各位弟兄姊妹是不是覺得隨著經文一路看下來,我們已被耶穌的能力與教導深深吸引,甚至我們可以想像自己就是那群圍在耶穌身旁的群眾,我們看見耶穌不是像個魔術師般嘩眾取寵,乃是深刻的把眾人帶到上帝面前,並讓眾人明白自己也能夠成為上帝能力的出口。耶穌權能所帶來的能力不單為耶穌所有,凡屬於上帝兒女者都必因為明白上帝的心意而能真實的帶出力量;耶穌的名字是這一切的關鍵. 然而這個能力的彰顯,卻不一定要耶穌自己來施行。我要再次強調重點,耶穌的能力不只是耶穌可以彰顯,而是凡屬於上帝的人,透過耶穌的名字依然能夠施行上帝的大能。只是關於這點,那麼靠近耶穌的門徒卻看不見,他們在狂風巨浪中驚慌失措,只能大聲呼求耶穌「夫子!我們喪命,你不顧嗎?」
2. 人生的困境
我們的生活是否也正面臨相同的處境?從小在教會中長大的孩子,知道上帝掌握我們生命的一切,也知道我們必需要倚靠上帝才有真實的智慧與力量,主日學的教導讓我們的孩子在隱隱約約中看見上帝在以色列歷史中的特殊作為,也看見了人真的很難倚靠自己。面對升學的壓力,孩子們只能努力地埋首於書堆中,偶爾參加學校活動,或者在考試後、學期終可以稍稍鬆口氣,與同儕聚餐或運動,然而孩子們沒有更多時間來認識上帝。孩子們面對人際互動問題、青春期情感問題、或是志向與升學問題時,常常是無所適從的,很多時候我們的孩子內心惶惶不安,雖然長輩提供許多建議,但是自己內心深處卻沒有平安,畢竟人人都可以給建議,但終究得自己真實去面對每個生命處境的,孩子們無法確定下一步如何選擇,很多時候心裡想著「耶穌!你有聽到我們禱告嗎?」
離開學校踏入社會,所要面對的問題更多更複雜,我們明白上帝必帶領我們前面的道路,但我們擔心自己想要去的地方不是上帝所應許的地方,詩篇121篇8節「你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠」這句話聽起來多美!然而當我們面臨各種生命難處時,或是職場不順、或是人際相處困難,隨著社會與經濟的變遷,我們的年輕人常常不知道明天在哪裡,活著就是不斷的為求溫飽而奮鬥,卻不知道為何而戰,不知道自己生命的意義在哪裡,下一步要往哪裡去?很多時候心裡想著「耶穌!你有聽到我們禱告嗎?」
年紀漸長,婚姻與生育又是一個不容易面對的問題,兩情相悅進入婚姻後,生活上多了許多責任與負擔,嗷嗷待哺的子女與年華老去的父母都需要照顧與陪伴,原本甜蜜的兩人生活,漸漸被處理不完的瑣事壓得喘不過氣,無法好好溝通與經營彼此的情感,婚姻不該是愛情的墳墓,可是怎麼進入了婚姻,卻讓彼此漸行漸遠?人生就是不斷的選擇,而每個選擇所需要承擔的後果,看起來都讓人十分的痛苦,今天永遠忙不完,明天只是另外一個今天的開始,下一步到底該怎麼辦才好?許多時候心裡想著「耶穌!你到底有沒有在聽我們的禱告?」
到了知天命之齡,有子女者擔心子女不孝、沒子女者擔心孤老無依;有財產者擔心子女爭產反目成仇,沒有財產者擔心子女未來的日子困頓辛苦。怎麼我們相信上帝的人日子也過得這麼辛苦?聖經中的風雨看起來好像瞬間就結束了,但我們的生命中卻時常出現難以承受的困難,讓我們真是常常在內心呼喊著「夫子!我們喪命了,你不顧嗎?」
3. 上帝在聖經中的行動
「夫子!我們喪命了,你不顧嗎?」這段記載非常有趣,尤其是你「你不顧嗎?」這句話,在同樣記載平靜風浪事件的馬太與路加福音中,都沒有記載這句話,不過這句話卻十分真實的讓我們看見人內心的無助,那不只是無能為力的求助,還多了一份失去盼望的無奈,上帝啊!你不管我們了嗎?上帝啊!你到底有沒有聽到我們禱告?你到底在哪裡?我們快死了,你真的不知道嗎?經文中耶穌的反應,讓我們看見了一個真實的情境:耶穌起身,平息了風浪,回頭問門徒們,為什麼膽怯?你們還沒有信心嗎?各位弟兄姊妹還記得前面章節所看耶穌的事蹟嗎?這些跟隨耶穌的人,親眼見證耶穌的權能,明白耶穌的能力,這些人甚至獲得耶穌權柄的能力,可以行耶穌所行的,可說是明明白白的見證人,卻明明白白的不認識耶穌,這些人說「這到底是誰,連風和海也聽從他了。」
耶穌那個世代的人十分期待一個救國英雄,他們希望這個人幫助他們脫離外邦人的轄制。我們可以從耶穌的事蹟看見,耶穌在當時的影響力已經超越一個政治領袖的風範,事實上耶穌也稱得上是當時非常重要的宗教領袖,所以法利賽人跟撒都該人的結盟,是完全可以理解的現象,因為耶穌的出現對於這些人的社會地位與權勢產生很大的威脅。耶穌福音的重點,常常不是放在他自己身上,乃是上帝國的建立,這對於耶穌的跟隨者來說,其實是一件很錯亂的事情。不過耶穌清楚明白的教導,讓人不致於混亂,反而愈來愈清楚,愈來愈明白。事實上我們知道,門徒在跟隨的當下,因為跟得太近而看得不清楚不明白,卻在耶穌昇天之後,從耶穌的教訓明明白白的生發出了力量,並造成當世代極大的影響力。耶穌對那群還不知道耶穌即將被逼迫、被殺害、復活、並昇天的人說「為甚麼膽怯?你們還沒有信心嗎?(可4:40)」,而這群人在耶穌死而復活並昇天之後,因為真實的信心帶出翻天覆地的信仰力量,讓上帝國的福音,很快的傳遍各地。真實的信帶出真實的力量,那個力量耶穌並不是自己擁有而已,他乃是清楚明白的把如何認識上帝的方法告訴門徒。耶穌賜下自己的名字,讓人們可以依靠,他要人因為認識上帝的旨意祈求就可以得著。他甚至帶著門徒一次又一次經歷平凡的人依然可以因為相信上帝的權能而經歷生命的豐富,並且不只是自己得到好處,乃是這些人所到之處,眾人都可以因此得到祝福。事實上我們看見初代教會中基督徒團體愈來愈成為一個緊密相連的組織,他們認真工作、友善待人,但是因為拒絕對羅馬皇帝效忠,這造成了國家當局與這群人之間極大的緊張。再加上這群基督徒與另一支同樣信仰上帝的猶太人因為國族主義的問題而彼此不容,使得初代基督徒處在一個很弱勢的狀況,當羅馬皇帝尼祿為基督徒冠上了一個燒毀羅馬城的罪名之後,使得基督徒受到了非常強烈的迫害。然而這群屬上帝的人,能有真實的信,不畏懼迫害,這些屬上帝的人願意真實的跟隨基督腳蹤,生發出在當世代最大的力量,甚至轉變了羅馬這個地方,讓一個逼迫的城轉變為福音的據點。耶穌不只是讓風跟海平靜,耶穌帶來了是這個世界真實的平安。
4. 上帝在我們世界中的行動
讓我們進一步來檢視自初代以降兩千多年來的祝福,我們怎麼會認為上帝不管我們呢?從聖經中可以看到舊約時期以來,女人與小孩不具有完整的人格,他們的權益與關於他們對於自身的主張,都必需透過他們生命中的男性,才得以伸張;而當我們看見聖經中記載的奴隸,更可以強烈感受到他們是一群不被當成人來看待的人,他們生命的處境糟糕至極。然而保羅在寫給加拉太教會的信中,很明確的表達了上帝國的標準,他說「 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。 並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌�堻ㄕ足陘@了。  你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。」(加3:27-29)這樣的概念經歷了兩千年的孕育,人權在今日已是普世的價值。或許身在今日台灣民主社會當中,許多人不理解世界人權議題的重要性,若是曾參加教會禱告會,或是關注世界人權新聞,你就會發現,在這個世界的許多地方,人命還是很不值錢、人權仍受到踐踏,童工被剝削、女性的地位與權利被轄制、優勢種族與國族對弱勢族群的欺壓,這些人生命中的暴風雨恐非身處安逸的我們所能想像,但我們持續為他們禱告,我相信上帝的作為正在進行,那個平靜風和海的命令正逐步的在這個世界實現當中。
二、結論
或許會有人說,我想要看見更真實的上帝,那個在我生命當中彰顯力量的上帝。如果你真的這麼想,你何不大聲地跟上帝表達你生命中真實的需要?上帝豈不是這樣真實的應許我們嗎?幾年前,一位青年與我懇談,期許自己活出生命的意義,不再依附於傑出兄長,成為獨當一面的人。不久,發生了921地震,那是一個令人難以忘記的時刻,全臺灣的救援動力令人感動。這個青年因為這個機會,決定投身災後復原工作,並因為這個機會,使他的生命有了全新的面貌。我還記得為他做出發前的祝福禱告時,這位高壯的大男孩因感動而哭得像個小孩。轉變需要付出代價,但是當你願意在上帝面前擺上他自己,上帝的工作會真實的成為你的祝福,並且,也成為別人的祝福。細數上帝在我們的生活中親自動工保守帶領,使我們即使遭逢困難也能化險為夷的真實經歷可以說真的非常多,多到我必須說,上帝今天將透過你我的手成為這個世代的祝福,我們不應只是無奈大喊「主阿!你不顧嗎?」,而是要憑信心勇敢成為上帝的手,成為別人祝福。每個祝福環環相扣,這世界便沒有人會處在驚濤駭浪當中,每個人都能夠看見那平靜風和海的神蹟。
不瞭解、不認識耶穌福音的力量,自然不認識耶穌,也無法真實感受那超乎一切的力量;知道了耶穌福音的力量,卻不能從內心深處有真實的信,則只能見證與讚嘆別人生命的奇蹟,自己卻看得見、摸不著。唯有知道這福音的力量,相信這福音的確據,並用自己的生命來回應上帝呼召的人,可以看得見摸得著,並且親身得著這福氣。好比桌上的菜餚看起來美味,但只是用看的,無法明白食物的滋味,唯有拿起筷子吃上一口,才能真實嚐到食物的美味。回到一開始資深工程師的故事,他所建置的系統早已對供電異常做出適當反應,資深工程師本可自行操作系統完成程序,但他選擇指導一線工程師更熟悉系統,惟有這樣,當資深工程師不在現場的時候,一線工程師才能獨自操作系統,循序處理問題。上帝的帶領不也是如此嗎?他已經把能力給我們了,接著,我們怎麼回應他,藉由他的應許,使用他所賞賜的能力,成為我們自己,也成為他人的祝福呢?我們看似喪命的處境,祂並非不管我們,只是那個常常在我們當中傳頌的信心,必會讓我們看見祂的奇妙。我們都很軟弱,要有這樣的信心,真是要有很大的力量。我們聽見這麼多上帝的信息,我們明白這麼多上帝的真理,我們到底願不願意連最軟弱的自己都擺在上帝面前,去認真地實現、回應上帝對我們的呼召?請讓我再一次的邀請大家,讓我們一起用生命來實踐我們所明白上帝應許的話語吧。
禱告
親愛的阿爸天父,保守我們成為一個真實用生命回應你話語的人,讓我們不只是坐著聽,乃是站起來將你的愛、你的能力充滿這個世界,藉此讓我們真實地看見,你並沒有不管我們,你帶領著我們,成為這個世界全地的祝福,謝謝你,奉主耶穌的名禱告,阿們!



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由 Blogger 於 8/02/2015 03:57:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集

[和平教會 主日講道集] 成為聖潔的子民(二)祭司


講道內容
講題:成為聖潔的子民(二)祭司
經文:利未記9:22-10:3;希4:14-16
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一五年六月二十一日

一、前言
祭司是一個什麼樣的人?如何定義祭司的角色,和他要做的事情?現在的祭司又會是什麼模樣?
兄姊平安。盼望兄姐們週末獲得充分休息,今日恭敬來敬拜上帝。上週講道篇章的主題是"獻祭",從獻祭角度,瞭解利未記記載的五種獻祭。本篇將分享關於"祭司",利未記第八章到第十章,到上帝面前來獻祭的特別族群。他們是怎樣的人、如何定義角色,做什麼事等。透過舊約到新約,祭司角色的轉變,應用在現代基督徒的身上。我曾讀過一篇文章:〈穿愛迪達慢跑鞋的神父〉,講述某位弟兄到修道院,請求神父與他陪談。這位弟兄想像來人,應該是一個白髮蒼蒼、稍有鬍鬚、著神父袍的人;但來人竟穿著愛迪達慢跑鞋、頂微禿、肚略凸,與他想像差之千里。到底現代祭司擁有怎樣形象?在本篇章中,我們一起來思考。

二、祭司在舊約中的角色

我在預備講章時發現,前主任牧師茂堂牧師也曾以四篇篇幅,分享關於祭司。我也從中學習、做些整理。  

1.祭司的穿著—七件式服裝
舊約規定了祭司服侍時的穿著。祭司獻祭時,頭上需戴著鑲有金色牌子,上刻「歸耶和華為聖」的頭冠;胸口配戴胸牌,上有十二顆寶石,代表以色列的十二支派;身穿以弗得背心,上下兩件,兩肩有紅寶石,分別刻著以色列支派的名字;腰束腰帶以便有力工作。外面罩著及膝的藍色外袍,下擺裝飾著石榴和鈴鐺,好在大祭司走路時發出聲音。裡面有一件白色內袍,最後是褲子在裡面。這是祭司的七件衣服。
2.祭司的穿著—象徵的意義
祭司穿著之所以如此,其實有其象徵意義。褲子象徵節制肉體,並且在上帝面前恭敬。白色內袍代表毫無瑕疵。外袍下擺的鈴鐺,走動時發出的聲音,提醒人正在服事上帝。石榴飽含種子,代表引領多人到上帝面前。束腰帶像僕人一樣,服事上帝、服侍眾人。以弗得背心兩肩的寶石,代表肩負、承擔以色列十二支派的重量。刻著十二支派名字的胸牌裡有烏明和土陵,代表呼喚十二支派,一一紀念他們,為他們禱告。最後,頭上的冠冕,代表祭司歸榮耀給上帝。
3.祭司的資格—血統、家族
舊約規定,只有亞倫一族,才能擔任祭司。出埃及記8章21節說,上帝要摩西吩咐亞倫和其四子,承擔祭司身份。而利未支派則協助亞倫家族,處理獻祭過程中產生的其他事宜。
3.最初設立祭司的過程
第八章記載,因為原本沒有祭司角色,上帝如何透過摩西,以一場儀式,設立亞倫一族為祭司。七日節期中,摩西暫代祭司,招聚以色列百姓觀禮,看他為亞倫穿上祭司袍服,用油膏抹會幕的每樣器具,使它們分別為聖。然後,再將油抹在亞倫頭上。根據詩篇記載,膏油從頭流到鬍鬚、再流到腳,流過亞倫的全身。亞倫的兒子們穿著白袍,束腰、戴頭巾,摩西為他們五人獻祭,設立他們成為祭司。
4.最初祭司亞倫獻祭和祝福——蒙上帝悅納
八日後,亞倫再按照摩西的流程,先為自己獻贖罪祭、燔祭、平安祭和素祭,然後出來見百姓,為他們祝福。透過這些儀式、過程,摩西將祭司的職分,傳承給亞倫。
聖經記載,儀式末了,有火從會幕中出來,燒盡祭壇上一切祭品,百姓們就高聲歡呼,又戒慎恐懼。他們真實經歷了上帝悅納他們的獻祭,知道上帝就在他們的當中。這是最初的獻祭,開始有祭司的職分。
5.祭司在會幕的工作—七件事情
祭司在會幕的工作,主要有七項。首先,在祭壇上獻上五種祭物。第二,用洗滌盆自我潔淨,代表人要常在上帝面前潔淨自己。第三是早晚點亮會幕裡的金燈台,並時時清理灰燼,表達在上帝面前禱告。在那裡,早晚要在香爐裡,點燃香。每週更換陳設餅,代表在上帝面前的心意,並吃掉舊餅。最後是大祭司一年一次、進入會幕裡的至聖所,在約櫃施恩座前,恭敬地為百姓認罪、禱告。這是祭司在會幕當中所做的,從日常生活一件件,到每週、到一年一度。當然,祭司的工作不只這些,從利未記後面來看,他還要去診斷、判斷百姓是聖潔、不聖潔,有人若犯了大痲瘋,是否潔淨了,要到祭司面前,讓他做判定。可是,這七件事情是在會幕當中,祭司最重要要做的。
6.給祭司的警戒
根據利未記記載,獻祭制度建立後,第十章立即發生犯罪情事:亞倫兩位兒子——拿達和亞比戶,用凡火、就是非祭壇引來的火,到上帝面前獻祭。立刻,有火從天而降,他們被上帝擊殺、倒斃。之後,上帝曉喻摩西,服事時不可飲酒,清酒、濃酒都不能喝。有學者認為,或許是亞倫這兩位兒子,當時喝醉了酒,以致於鑄下大錯。這件事成為祭司們的警戒,提醒人上帝視祭司制度為聖,人在上帝他面前要潔淨、預備自己。
7.小結
這就是舊約記載的,設立祭司的過程。沒有祭司,人不能到上帝面前。因此上帝設立了獻祭制度,呼召揀選一群人,成為祭司侍奉他。
牧師常覺得,現代教會服事,人們擺上時間、金錢、和恩賜才幹,但服事的心態,往往不夠慎重。有些人遭遇挫折,很輕易地就放棄了,或者承接服事,是根據與人的情誼等。我曾聽過一位牧師的信息分享說,上帝呼召人侍奉他,是何等大的榮耀!人就是爬,也要爬去啊!如果重視上帝的尊貴,知道自己的渺小卑微,服事中是否也該帶著如此的信心和心志,甘心樂意地投入?服事上帝也是傳福音,因為福音不只拯救人,同時也邀請人,與上帝同工。我也要鼓勵我們弟兄姊妹,一起來珍惜這樣的機會。
三、祭司在新約中的角色
1.希伯來書的貢獻—基督是我們的大祭司
希伯來書啟示說,基督是我們的大祭司。基督是大衛的子孫,不屬於亞倫家族;若根據舊約的傳統,耶穌如何成為大祭司?希伯來書作者論述,早在上帝透過摩西設立祭司制度前,在亞伯拉罕時,就已經有了祭司的職責。有次亞伯拉罕外出爭戰,凱旋而歸,撒冷王麥基洗德為他祝福,而亞伯拉罕將獻祭的十分之一,歸給麥基洗德。希伯來書作者認為,基督就好像麥基洗德,在那裡成為祭司。
2.耶穌作為大祭司的超越性—受呼召成為祭司,卻超越血緣和宗族
所以,基督雖不屬於亞倫家族,卻不像亞倫家族,需要代代承接,他超越了時空的限制,成為永遠的大祭司。希伯來書作者強調耶穌的超越性,超越了天使、摩西、和祭司制度。
耶穌也是聖潔的祭物,一次獻上,永遠獻上。因此,他是完美的大祭司,同時也是完美的祭物。他是獨無僅有、唯一的一位。
3.會不會有種疑惑?
我們是否會有種疑惑,就是新約希伯來書,把舊約制度完全啟示在耶穌這完美的大祭司身上;可是這超越性,會不會讓我們覺得,離這大祭司好遠好遠?因為他是這麼完美、超越,將一切所能做的,上帝透過他都做了。
4.感謝神,「祭司的軟弱」
希伯來書作者從上帝啟示裡面,一方面講到耶穌基督的超越性,一項接著一項;可是在這當中,有一個祭司的軟弱,「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」(來4:14)他知道我們的需要、挑戰。所以祭司的角色,成為大祭司的超越性,以致於他能夠做這些事情。可是另一方面,卻因為他道成肉身、認同我們,他可以在上帝和人的當中,站的那個位置。也因此,作者說,我們可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前」(來4:16)。在大祭司面前,他知道我們所遇到的一切,能夠求他,在那裡「得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助」(來4:16)。
5.祭司的心
要理解基督的大祭司角色,需要理解他神性的超越、和對人性的認同。因為他的認同,讓人可以靠近他,好像耶穌彎下腰來,用人的高度,在人的當中。新約描繪基督,一方面有著大祭司的聖潔、超越和完全;同時也有大祭司的心,能夠幫助體諒人,因他深知人的軟弱和需要。
試想,祭司若少了祭司的心,將會如何?或許表面穿著禮服,行禮如儀,卻因為缺少對軟弱的理解,只看見自己的完全與聖潔,很可能心中不經意地,就自以為義,看自己與來到上帝面前的人不同。在大祭司耶穌身上,人不僅看見他的聖潔完美,也看見他樂意以人的高度,和人一同認識上帝。基督有顆祭司的心。
6.新約中另一段關於祭司的重要經文
新約裡關於祭司的另一段重要經文,在段彼得前書2章9節提到:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這是少數新約經文裡,提到人成為聖潔子民、屬上帝兒女之外,又提到成為祭司的角色。但基督既是大祭司,承擔了人類的所有罪債,使人與上帝和好,人為何還需擁有祭司的身份?
7.有了大祭司耶穌,還需要我們做什麼?
其實,上帝原本的心意,是要人人成為祭司。上帝透過摩西,告訴以色列百姓,「『你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」(出19:6)這是上帝最初的計畫,屬他的人都要作祭司。但因以色列人犯罪,祭司制度漸漸從國家民族,變成只屬於某個家族。「又使我們成為國民,作他父上帝的祭司」(啟1:6)。上帝要人單單透過基督,來到他面前,擁有祭司身份,侍奉他。
8. 我們被揀選,受呼召成為祭司
祭司擁有尊貴的身份,站在人與上帝之間,盡力活出聖潔。他同時知道自己的軟弱,也因此而保持一顆憐憫的心腸,可以與軟弱人同在,引導他們來到上帝面前。這就是上帝要的祭司。
四、再思我是誰?
1.祭司在現代會是什麼模樣?
成為祭司,一定是穿著禮服,在禮拜中主持聖餐的神職人員嗎?網路上看過一位老師的故事。他從小在原生家庭中,遭到許多的暴力虐待。十六歲時進入幫派,鎮日帶著兩百五十位兄弟們,四處「主持公道」。某日被捕,銬著手銬走在路上。他覺得,那是他最受羞辱的一天,但也因此他立定志向,要讓人看得起。從那時起到二十九歲,他改變自己,努力奮發,最後成為教師,藉此證明自己。無奈二十九歲時,交往許久的女友無預警離開,他的人生陷入了另一個低谷,甚至想自殺。就在此時,他認識了耶穌基督,人生又一次地經歷了轉折。因為他是體育老師,他開始在教學中,挑戰年輕人,也發掘他們的熱情。因為體力好,他也成立了志工團體,專門帶領人去征服高山,或協助偏鄉地區建立學校。
2.小謀老師名言錄
他說,呼召是什麼?如果生命中有某件事,就算身心靈俱疲,還是願意往那目標走,那就是呼召。他挑戰人思想自己生命中的熱情,找到自己人生的方向,並且說,如果能在世界需要之處,看見上帝給的熱情和呼召,你就可以做一些不一樣的事。
他的故事,好像和祭司、聖潔的國度,有些不太一樣;但若從另一個角度來看,上帝呼召人,不也要人知道,自己屬上帝,是聖潔的國度、君尊的祭司,看見上帝給的呼召與熱情,也看見世界的需要?
這位老師也提到關於「軟弱」。他外表強壯,卻被診斷出心臟需要裝支架。他帶著罹患癌症的學生,爬非洲五千多公尺的高山,要嚮導幫他背著背包,而自己則背著氧氣筒、藥劑等,擔心心跳超過一百四十下,會有生命危險。但就在他的軟弱中,學生忽然對他說:「老師,你生病後比較像人!以前都覺得你像上帝,我們怎麼都無法超越你;現在我們可以幫你,大家一起走!」這對他是很大的震撼,原來自己的軟弱,也能成為別人的祝福,讓平凡的生命,成就別人不平凡的色彩。
或許我們都想,如何成為聖潔的祭司。申命記、利未記的經文,是否讓人害怕,自己離得好遙遠,有許多軟弱;而一個軟弱的人,要如何顯示上帝的恩典,是否該隱藏軟弱,只把最好的呈現人前?感謝上帝,我們雖被呼召成為聖潔,但他也知人的軟弱。當我們不再隱藏,知道自己雖有軟弱,仍可謙卑在上帝面前,因著軟弱而更貼近他人,進而擁有一顆祭司的心。這個世界需要這樣的人。
五、結論
基督的超越,幫助人與永恆相連結,人可以確信,倚靠上帝的恩典,人可以被提昇,過聖潔的生活。但人也透過耶穌基督,看見他的認同,讓人在軟弱中,與他人相連結。這就是上帝呼召人成為的祭司。
親愛的兄姊,我們已蒙邀請,成為聖潔的子民、君尊的祭司。上帝呼召人,有祭司的心,能站在上帝與人之間,體認自己有軟弱,但又渴望活出聖潔。在那個位置上,人體驗倚靠上帝,經歷豐盛的恩典;也預備好,邀請人透過自己,來認識這位愛人的造物主。
無論我們現在是什麼職業、扮演著哪種角色,我們都可以思想,什麼是蒙召成為聖潔?自己是否是一位屬上帝的祭司?人一生要尋求的是,回應上帝的呼召命定,並且窮盡畢生的熱情來投入。或許沒穿祭司禮服,而是穿著普通的衣物,但當人從你身上看見「軟弱時就能做」,因此獲得祝福,那你就是位祭司。求上帝保守,願上帝透過本篇信息,使我們思想自己要成為怎樣的人。同心禱告。

禱告:
親愛的天父上帝,早在你呼召、拯救我們時,就預備好你的美好旨意。主你等待我們,點點滴滴地認識自己,以及在你國度、眼光中,你要我們成為怎樣的人。主你要我們成為君尊聖潔的祭司,但你也知道我們的軟弱,並且因著我們軟弱,使用我們,更貼近那些心中有需要的人。父神求你讓我們站在你要我們站的位置,讓我們成為這樣的祭司,將人帶到上帝面前。也求主讓我們認識信仰,知道信仰不只是我們和你的關係,因為祭司要站在人和上帝之間。求主使我們思想,並回應你對我們的呼召命定。禱告奉主耶穌的聖名,阿們!



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由 Blogger 於 7/26/2015 03:54:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集

[和平教會 主日講道集] 成為聖潔的子民(一)獻祭



講道內容
講題:成為聖潔的子民(一)獻祭
經文:利未記一:1-9;十一:45
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一五年六月十四日
一、前言
各位弟兄姊妹平安,今天我們將領受聖餐,聖餐是耶穌基督所設立的,藉由每一次的聖餐,使我們再次紀念主耶穌為我們所擺上的一切。在今天司會所讀的利未記中,有許多的獻祭規範。究竟那些對現在的基督徒有何意義?它與聖餐又是什麼關係?讓我們一起來思考。
1.利未記是一本怎麼樣的書--摩西五經之三、贖罪之書、祭司手冊、以色列生活守則
想當年我年輕時讀經,在出埃及記之後,讀到利未記,便陷入膠著戰。因為利未記中耶和華啟示摩西如何建造會幕,當中有非常繁複的規定。可是對現代的基督徒而言,我們已經沒有獻祭的活動。如此說來,讀利未記對我們而言意義何在?上帝要透過這卷書對我們說什麼?
2.讀利未記對現代基督徒的挑戰,理解和應用
對以色列人而言,利未記是他們生活及信仰當中最重要的準則;可是它對經過三千年之後的我們而言,會不會像是讀著我們已經用不到的使用說明書一樣,看不太懂。大約二十年前,大哥大剛開始流行時,接電話還需要拉出一條線才聽得到。而現在我們幾乎都是用智慧型手機滑來滑去,這時候如果有人還在讀大哥大的使用說明書,一定很令人驚訝,除非他是想多了解當初這個大哥大是怎麼操作的。利未記在某個程度上面,也像這大哥大的使用說明書一樣,它跟我們到底有什麼樣的關係呢?研讀利未記,對我們現代基督徒而言是一個挑戰,我們需要在理解跟應用上跨越時空的限制。
3.聖經中漸進式啟示,當中還是有好些原則和價值,值得我們去學習
聖經的啟示是一步一步的,從利未記所提供的背景裡頭,我們可以知道,在新約當中耶穌基督成為獻祭的羔羊,具有什麼樣的意義。所以當我們一起讀利未記時,需要思想上帝當初設立利未記的內容,有哪些原則和價值,依然能夠對現在的我們來說話。
4.看見真實的需求重要關鍵字「聖潔」,讓以色列百姓從埃及奴隸成為屬神的聖潔的子民
利未記當中最常看見的字詞就是「聖潔」。在整卷利未記中,「聖潔」出現了八十七次。為什麼是聖潔最常出現呢?在出埃及記中,上帝帶領以色列人從埃及為奴之地出來。接著,像用水洗禮般地帶他們過紅海,進入曠野。而四十年曠野的生活,上帝磨練他們、培育他們,希望他們成為一群上帝喜悅的聖潔子民。想想看,這群以色列人有四百年的時間在埃及當奴隸,在這期間他們所體驗、所接觸的,都是埃及人的神明和文化。所以上帝必須透過利未記來教導他們,如何獻祭、當祭司,以及生活中各樣可做不可做的事,以致成為上帝心中聖潔的子民。而對應現代的我們,何嘗不也在洗禮之後、領受聖餐中,以及每次的主日禮拜裡,學習如何成為屬上帝,並合上帝心意的子民。
5.上帝想要成就的從如何作(how)的陳述中,去問為什麼(why)的問題
在利未記中有許多該如何如何做的記載,當我們讀過去時,或許可以從這些問how(如何)的問題當中,再去探詢一個更上層的問題,就是why(為什麼)。在這些上帝要以色列百姓該如何獻祭的規定,以及獻祭的過程當中,有沒有什麼原則是此刻依然有價值呢?可以引領現在的我們成為聖潔的子民?
二、認識利未記中的五種獻祭
首先,在利未記當中有五種獻祭,我們可以試著將奉獻與獻祭做一些連結。
1.燔祭、素祭
第一個是燔祭,這是一切獻祭的基礎,燔祭所獻的是一頭公牛或是綿羊、山羊,鳥類,所獻的祭牲必須全部燒掉,以表達完全奉獻的心。
第二個是素祭,素祭是穀物,它是添加一些油和一些鹽然後做成餅來燒掉,其他的部分留給祭司,成為他們的需要。這有點類似現在的十一奉獻,怎麼說呢?這些以色列百姓將初熟的果實、穀物,帶到上帝面前獻上感謝,期待透過這樣的獻祭,感謝上帝的賜福,同時祈求上帝保守他們日後的收穫。而我們的十一奉獻何嘗不是這樣呢?我們以此感謝上帝供應我們日常生活的需要,同時也祈求上帝繼續保守我們,這就是素祭的意義。
2.平安祭
第三個是平安祭,所獻的祭牲須是牛或羊,獻祭時須將動物的油脂全部燒盡。對當時的人而言,這些油脂、內臟是非常珍貴的,所以將這些燒盡獻給上帝,是代表著對上帝的重視。至於祭牲油脂、內臟以外的部份,則是一部分給祭司食用,一部分招聚親朋好友一起享用。這是因為有些人會在大病初癒之後,獻平安祭向上帝表達感謝。他們藉著獻平安祭、一起享用時,再次數算上帝在他生命當中的恩典,所以平安祭有點像我們的感恩奉獻。而感恩奉獻當中,又有另外一種意義,是還願的意味。有時,人向上帝許了一些願望,「上帝阿,如果我這樣的心意你看為美好,求你應允。」而當上帝真的照著這樣應允時,許願的人便滿心感謝,招聚弟兄姊妹,帶著祭牲到祭司那裡,在會幕的前面獻上平安祭,與眾人一起高興歡喜,見證上帝的恩典。以上所述的燔祭、素祭、平安祭,都是發自內心、甘心樂意來進行的獻祭。
3.贖罪祭、贖愆祭
第四、第五種的獻祭是上帝特別提的,第四種是贖罪祭,與前述一樣,須將動物跟油脂燒掉,可是留下的東西處置就不大一樣。如果是大祭司或是全以色列百姓犯罪,所獻的祭燒掉油脂之後,所剩的肉和皮要拿到營外另外燒。但如果是個人犯罪的話,獻完贖罪祭後,所留下的就歸給祭司。贖罪祭在獻祭當中,它代表代替受罰、贖回跟上帝的關係,是上帝跟人之間的關係。
而第五種贖愆祭又是什麼呢?與贖罪祭不同,它是提利未記後面所記載的那些,無意間碰觸到不潔淨的東西;或是做了一些事情,自己卻不知道,而當當事人發現的時候;或是他得罪人,當他知道有一些事情對不起某些人而需要賠償的時候,便獻上贖愆祭。聖經中記載他要額外另外賠償損失的20%,而在賠償之後,他來到上帝的面前,來獻上贖愆祭,求上帝來赦免。
所以,在利未記中詳細記載猶太人的這五種獻祭,對我們基督徒而言,當我們獻上燔祭時,正表達對上帝完全奉獻的心,就好像我們禮拜中所唱的全能奉獻心的那首詩歌,也是同樣的意味。而素祭、平安祭就如同十一奉獻、感恩奉獻一樣。再者,雖然我們現在並沒有贖罪祭、贖愆祭的設立,可是我們依然能在上帝面前表達我們贖罪的心。
三、獻祭
1.為什麼需要獻祭?
當我們從問如何(how),來到問為什麼(why)的時候,我們要問「為什麼要獻祭?」獻祭到底是什麼?
2.約、聖潔和獻祭
獻祭跟約、聖潔有一種關聯。約是上帝跟人、跟以色列百姓之間的關係,是他拯救以色列人出埃及時建立的關係。那個約不是對等的,而是上跟下的關係。在這當中獻祭代表什麼意義呢?獻祭代表尊崇上帝,藉禮物表達對上帝的感謝。但這跟聖潔又有什麼關係呢?因為上帝是聖潔的,而他知道自己是與一群不聖潔、在罪孽中的人建立約的關係,所以需要有一個代替的拯救就是獻祭。獻祭的過程當中,透過動物的死承擔人的罪,以便恢復聖潔以及那立約的關係。所以在利未記當中提到了約與獻祭的連結。
3. 獻祭是補償性的,為了修補回原來的關係
獻祭是補償性的,用神學的詞彙叫做「補贖」,補償救贖來修補恢復人原本與上帝的關係。所以,獻祭的另一個意義是彌補關係的破裂,人跟上帝的約遇到破裂的時候,上帝設立獻祭的機制和制度,讓人可以透過獻祭,恢復與上帝立約的關係。所以在上帝跟人立約的關係當中,他設立並且看重獻祭的制度,期待人能透過獻祭,恢復與上帝之間的關係。
4.獻祭的心態
在利未記當中,當我們讀到獻祭內容時,應該持著什麼樣的心態呢?第一,我們看到的是發自內心的,獻祭的物從公牛到羊羔到鴿子到穀物,有許多可獻的東西,可是重點不在獻的多寡,而是在是否甘心樂意的心。奉獻若是心不甘、情不願地獻上,就不是上帝所以喜悅的。再者,獻祭中提到,是把那最好的擺上,要獻的牛、羊是沒有瑕疵,這是一種心態的表達。因為上帝聖潔的,所以他要我們用聖潔的心來獻上。小時候主日學老師教導我們要去奉獻的時候,要找一個比較亮的銅板奉獻,不要挑缺的角、髒污的銅板奉獻,儘管那一樣是可用的銅板。感謝上帝透過主日學老師來提醒我們,在獻祭的時候,要如同利未記中所講的,把最好的獻給上帝。我們是不是也把最好的擺在上帝的面前,求上帝來使用呢?而能被上帝所使用的,不管是我們的時間還是恩賜,都要把我們最好的獻給祂。還是我們是將用剩的、不是最好的時間、才能及精神獻給祂呢?每個禮拜天的早上,是否就是你生命中特別的一段時間,預備好要來上帝的面前,敬拜祂呢?也許因為這樣的緣故,我們需要在星期六的晚上做一些調整,來預備自己禮拜天早上有好精神,到上帝面前與祂親近。這是我們從利未記當中所學到奉獻的心態。
5.幾項特別之處:鹽、酵和蜜,按手在所獻祭牲的頭上
其中還有幾項特別之處在利未記當中提到,那就是鹽、酵素和蜂蜜。在神聖的獻祭當中,奉獻的東西不能加酵也不能加上蜜,不是因為這些東西不好,而是因為些微的酵素,能使一坨麵團產生巨大的改變,因此上帝藉著酵,曉諭以色列百姓體認罪的影響力,所以無酵餅裡面沒有酵也沒有蜂蜜。
而鹽代表的意義是什麼呢?鹽是能夠維持東西新鮮不腐敗,在古代的中東地區,他們以鹽為彼此立約的記號,因為鹽能夠保持長長久久不會腐敗。
另外我們在利未記中,還會看見「牽著公牛、羊來到祭司會幕面前,要把手伸到牠的頭上按手」,這不是在為牠禱告,也不是在對牠說「你要甘願」,而是透過這麼一個按手的動作來做一種連結,把我們心中所懷著的罪孽跟祭物做連結。
讓我們想像自己身處在利未記獻祭的時空下,有許多的人在獻祭、獻上各式各樣的動物,在按手的時候那環境是多麼吵雜,包括動物的哀吟聲、祭司的談話聲、祭牲處理的剁刀聲,有人清洗獻祭的動物、有熊熊的烈火、有祭壇的灰……在許多事情同時進行的當中,最重要的是什麼呢?是人看著那個代替自己的祭物慢慢地死去、被清洗、在壇上被燒淨,因而感受到,透過祭物的獻上,表明我們全然的奉獻、數算上帝的恩典、感恩,以及罪被代贖。最後,祭司對我們說:「你們可以平平安安地回去,你們的罪得赦免了。」人與上帝之間的連結重新被建立。這就是在利未記當中所要呈現的關係。
四、成為聖潔的子民
1.這對你而言是指什麼?
成為聖潔的子民對你而言有什麼意義?是指該做些什麼,不該做些什麼……?除了這些之外,我們需要進到更上層的思維,就是這位聖潔的上帝,已經如同帶領以色列人出埃及般地把我們拯救出來,祂渴望我們成為聖潔的子民,渴望我們在祂裡面學習如何過聖潔的生活。所以,是上帝先用祂的愛拯救、幫助我們,使我們可以成為聖潔的子民,而這是在我們還沒有做任何事的時候,祂已先這樣做了。
2.省察自我內在的狀況,並存感恩的心過生活
除了體會是上帝先拯救我們成為聖潔的子民之外,我們又該做什麼事回應呢?從利未記獻祭的記載,我們看見兩件該做的事,一個是省察我們生命內在的景況,就像贖罪祭、贖愆祭一樣,在每一次的敬拜裡,讓我們在上帝的面前省察自己,有沒有一些隱而未現的罪惡。
另一個是存感恩的心來生活。生活中,有感謝的事情、有上帝賜平安的時候,我們就心懷感激來到上帝面前獻上感謝。我想整個利未記當中,所要表達就是上帝聖潔的子民,如何透過獻祭這件事,再一次回到自己的內心,去思想上帝要我們成為怎麼樣聖潔的子民。
3.禱告如馨香的獻祭在上帝面前
在新約裡我們沒有獻祭,而是用禱告;新約中常說禱告是獻在上帝面前馨香之祭。我們可以利用禱告上帝,將自己的心意,或是感激、悔恨帶到上帝面前,就像啟示錄裡面所提的這段,「另有一位天使拿著金香爐來,站在祭壇旁邊,有許多香賜給他,要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。」(啟8:3-4)
在舊約中,先知曾責備以色列人千千萬萬牛羊的獻祭,因為他們沒有一顆真正悔恨的心,沒有發自內心的感謝,所以再多的祭物也是徒然。上帝喜悅的是那禱告的心,好像馨香之祭來到祂面前,那才是上帝所悅納的,也是上帝最渴慕我們這群屬上帝的子民能夠獻給祂的東西。
五、獻祭和聖餐的關聯和異同
藉著今天的聖餐,我們一起思想,獻祭跟聖餐的關聯是什麼?在教會很長的一段歷史當中,進行聖餐儀式的時候,神父或牧師會站在台前,像獻祭一般剝開無酵餅進行聖餐儀式,聖餐是獻祭嗎?
1.上帝為我們預備的祭物,一次獻上完全獻上
在新約,上帝為我們預備祭牲,就是耶穌基督自己,他謙卑順服地將自己獻上,是一次獻上,也是完全獻上、永遠獻上的。也因著這樣,我們不再需要遵行舊約的獻祭制度,不斷地獻祭,因為耶穌基督已經獻上完全的祭了。
2.聖餐是「紀念」耶穌基督為我們罪受苦的儀式
可是聖餐卻不是獻祭,因為耶穌基督已經為了我們獻上,一次擺上、永遠擺上,所以每次進行聖餐的時候,不需要再次把耶穌的身體獻上,反倒是如聖經中所寫的,「你們當如此行,為的是紀念我」我們紀念耶穌基督為我們一次的擺上、永遠的擺上,所以對基督徒而言,聖餐是為了紀念耶穌基督為我們受苦的儀式,獻祭的概念則越來越減弱。
3.聖餐中加入新的元素和啟示
而聖餐當中,耶穌另外加入新的意義。聖餐除了表明耶穌為了我們死,同時,祂也代表神人之間的復合,耶穌邀請我們不只是從奴隸變成上帝的子民,祂還邀請我們成為祂的朋友,與祂同桌坐席,享受上帝所賜的美好。所以在聖餐禮拜的時候,我們要記得,耶穌稱我們為朋友,祂渴望與我們有更親密的關係,這是在舊約獻祭的禮儀制度裡,所看不到的。
六、結論
耶和華上帝說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(利11:45)祂拯救以色列人脫離在埃及為奴的身分,祂渴望成為他們的上帝。因此,求主保守,讓我們今天透過利未記、透過聖餐禮拜,經歷與上帝再度地連結,並持續在約的關係裡。我們要提醒自己已經是屬上帝聖潔的子民,雖然大部分的時間我們覺得自己還不夠資格。可是在約的當中,信實的上帝已經與我們立了這樣的約定,並且讓我們從舊約獻祭中思想,以及在新約聖餐中追念,透過儀式省察自己的內心狀況,存感恩的心跟主耶穌一同坐席。你可願意讓聖潔又慈愛上帝來幫助你嗎?如果是我們同心來禱告。
親愛的父神,我們真的懇求你,因為你是那聖潔公義的神,又是那大大滿有慈愛的上帝,求你帶領我們經歷你的奧秘,幫助我們成為合你心意聖潔的子民,並透過聖餐跟你一同坐席。親愛的父神,求你特別為著我們當中經歷痛苦、軟弱面對試探的弟兄姊妹,張開你大能的膀臂,重新得到力量,也經歷那份在你聖潔的當中,愛的自由跟釋放,謝謝主,求你保守帶領,這是我們的禱告,奉主耶穌基督的聖名,阿們!



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由 Blogger 於 7/19/2015 03:36:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集