主日崇拜(網路同步直播)

第一堂 08:30(華語),第二堂 10:00(台語), 第三堂 11:30(敬拜讚美)

與主密契 -- 禱告會

教會禱告會(周四 19:30)、早禱會(周五 8:40)

繪本館開館時間

週二 16:00-18:00,週五六日 13:00-16:00

2006年2月26日

思想是改變的動力 -- 蔡幸昇 牧師

寫作於2006.02.26
作  者: 蔡幸昇 牧師

人很容易被思想所控制,重點是你被什麼樣的思想左右呢?有兩股勢力在我們的心思意念上碰頭、拔河,你必須瞭解你的心思意念不是中立的領空,可以允許任何想法進入,好的思想進來,使你親近上帝,然後又有壞的念頭也進來,使你遠離上帝。其實心就是你人生的戰場,這場心思意念的爭奪戰,它的規模比你我所瞭解和想像的要大得多。你的思想如何,決定你的態度和抉擇,也深深影響你一生的前途和命運。很多人以為喝酒喝到醉或戴上MP3耳機,把音量轉到最大,這樣就能忘掉一切,就可以逃避不用思想了,但這是無濟於事的。在上帝眼中每個人都是獨一無二的,都是很重要的,但你的思想更重要!到底你的思想如何影響你呢?

一、思想形成你的環境

思想是一種很大的力量,思想可以創造出環境,思想會使夢想變成真實,你會成為今日的樣子,是因為你思想的總合將你帶到現在這個樣子,那些你賦予最優先關切的思想,花最多時間、精神去思想的東西,使你成為今日的你。不要將你目前的狀況歸因於偶然、或環境的境遇所造成,相反的,你會成為今日的你,是你思想的產物。

外在的環境只是映照你的內在的一面鏡子,你內心緊緊懷抱的思想,會自然而然將它們表現出來,人終將成為他真心所想的那種人。你在心中想像一大片肥沃的田園,想像你是擁有這片田園的農夫。如果你播下好的種子、按時澆灌、栽培、用心去照顧,一定會結實纍纍,使你得到豐收。但你若疏忽照顧,各種雜草叢生,毫無疑問的你的田園將形成荒蕪,沒有任何收成。加拉太書六章7節保羅說:「你們不要自欺,也不要欺騙上帝。一個人種甚麼,就收甚麼。」因此,若你想擁有好的收成,你必須小心謹慎,只種植和照顧那些良好的種子,就讓它連根拔起,隨風飄走吧!馬太福音七章18節主耶穌說:「好樹不結壞果子;壞樹也不結好果子。」意思是「好的念頭不會從邪惡的心靈產生;壞的念頭,不會發生在高貴的心靈。」你的心就像一片肥沃的土地,今日的你是以前播種的結果;同樣的,以後的你,就看你今日開始如何播種了。

二、思想決定你的未來

箴言四章23節記載:「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。」現代中文譯本翻譯作:「所思所想要謹慎,因為生命是由思想定型的。」意思就是我們必須小心,謹慎自己所思所想。在壞的思想種子尚未生根發芽之前,你就必須將它們拔除,只允許好的種子活在你的心田,如果這樣,你的未來,必獲得豐豐富富的收成作為回饋。

我從一開始到現在其實只講到一個重點:「我們必須為自己及環境負完全的責任。」當你接受這個責任並停止抱怨和責怪別人時,你會開始去找出造成今日你背後所隱藏的思想是什麼?一旦你這樣做,你已經開始提昇了。你必須清除、解決潛藏在你生命中許多似是而非的思想,這樣就可以改變已經發生在你生命中的結果。

三、改變須從思想開始

這個發現可以終止你找藉口或推卸責任的習慣傾向,來到這一步,你將變得更有智慧,將精神、力量投注於正面的思想和有原則的思想,並且能對你目前的環境加以利用,讓它成為你達到個人成長和獲致成功的助力。因此,藉著更新與改變,你的思想將提升到一個較高的層面,則鏡中的影像將會轉變成更清晰、較美好的景象。你要採取的行動就是朝正確的方向來改變自己的思想,羅馬書十二章2節保羅勉勵說:「不要被這世界同化,要讓上帝改造你們,更新你們的心思意念,好明察甚麼是祂的旨意,知道什麼是良善、完全,可蒙悅納的。」我們如何改變自己的思想呢?

首先,你有自由可以選擇自己要什麼樣的思想。腓立比書四章8節保羅說:「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。」聖經教導我們要思想那些美好的、正面的、積極的、高尚的、美德的事物,最重要的是要思想上帝的話。除非我們能選擇,否則聖經為何要我們專注思想那些美善的事物呢?上帝是公平的,祂賦予每個人自由意志,你要為自己的決定負責任。因為現在的你,正是你從過去到現在之思想的副產品;而未來的你,則是你從此刻起之思想的副產品。既然我有自由可以選擇,那你應當選擇怎樣的思想對自己才是最好的呢?

也就是你要容許聖靈改變你固有的觀念、態度及願望。簡單來說:你的思想要改變成上帝的思想就對了!你要用上帝的思想想自己,用上帝的眼光看前途、看未來,用上帝的態度來對待人,用上帝的願望來當作自己的願望,這就對了!以弗所書四章23至24節保羅說:「你們的心思意念要更新,要穿上「新我」;這新我是照著上帝的形像造的,表現在真理所產生的正義和聖潔上。」這裡換新、更新,與羅馬書十二章2節提到要讓上帝改造我們,或說變化我們,這個字的原文 與耶穌在登山變像中所用的字是同一希臘字,這段經文不僅要教會堅守信仰,和世俗有所分別,不要同流合污;但積極的意義是要我們更加了解自己的努力,確認自己是照上帝的形像所造的,你要容許聖靈改變你固有的觀念、態度及願望,你的思想一旦被上帝更新改變,你將不再一樣!

一旦我們的思想被上帝改變,就會喜愛祂的真理與話語,日夜思想默誦也不厭倦,自然而然你能在思想中描繪上帝的旨意,用信心孕育它,話語見證它,在生活中經歷它。我常提醒我自己及弟兄姊妹要先想像未來要發生的事,我們要學習在任何事情尚未發生或成就之前,預先看見它,因為行動總是根據思想而來,有時單單思想還不夠,需要用話語講出來,我們常常在講話中整理自己的思想,釐清自己的思想,舊約聖經常吩咐以色列百姓無論在家或出外,工作或休息,都要思想、談論上帝的話語。你我也都要被主興起,但我們的思想要先改變!

結論

思想一直更新,加上行動,就是改變的關鍵,上帝不斷做新事,祂不做複製品,祂在每一個時代都做新事,真理與原則上帝永不改變,但祂是行新事、成就大事的上帝。以弗所書三章20節保羅說:「上帝能以運行在我們當中的大能成就一切,遠超過我們所求所想的。」上帝不斷更新我們的心思意念,你若願意改變自己的思想,你將會改變這個世界以及你的人生!

2006年2月19日

投資 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006/02/19
作  者: 蔡茂堂 牧師

在資本主義的啟蒙時期,資本與勞力是生產與獲利的兩大要素。科技的進步使機器逐漸取代了人工的勞力,資本的重要性也漸漸的凌駕於勞力之上。工業革命帶來了產量的提高,自由市場的經濟體系促進了物資的流通以及財富的累積。為了提高在自由市場的競爭力,各種公司行號不斷的成立,以聚集更大的資本來求取更高的獲利。投資也逐漸成為謀利的重要管道。

剛開始生產事業與社區有很緊密的依存關係。但是在生產事業公司化 (corporationalization)與經濟體系全球化 (globalization) 之後,這些關係逐漸的被稀釋與唯利化 (profitization)。公司為了在全球自由市場的競爭中生存與發展,不斷設法尋求降低成本的管道以提高獲利的能力,才能獲得投資者的喜愛而累積更多的資本。很多公司就設法把生產單位轉移到勞力成本較便宜或是環保要求較低的地區,甚至辭退成人勞工而改用工資較低的女工或童工。工作場所的安全與工人的健康問題也常常在追求利潤的前提下被犧牲了。投資者一般也是對公司的營運狀況毫不知情,只關心其獲利能力。

近年來有些教會團體開始注意有關投資倫理 (investment ethics) 的問題,他們把教會的退休金投資到他們認為在營運方面不會對工人、環境、社區帶來負面影響的公司。也逐漸的有一些投資公司以 “倫理投資” (ethical investment) 的口號來吸引投資客的青睞。

1990年 英國皇家藝術學會 (Royal Society of Arts) 會長漢帝 (Charles Handy) 在一場演講中主張公司並非只是營利的機構。公司必須在投資商、雇員、顧客、供應商、自然環境、與社區環境等多重壓力之下尋求平衡的發展才有永續性 (sustainable development)。受其影響有些投資銀行在挑選其投資對象時,也開始改變只考慮其短期投資報酬率的短視作法,同時也評估這些公司的永續發展性:除了獲利能力以外,還會全盤考量公司是否重視研發新產品、強調員工再教育以提高服務品質、與上游供應商合作解決問題的能力、領導階層的營運理念、對顧客的售後服務、對社區與自然環境的保護措施等等都在其評估的範圍之內。他們如此研究的結果發現,得分高的公司獲利能力篇高而且永續發展性較強。

主耶穌基督曾經說一個有關於一位不義管家的故事 (路16:1-12)。這個管家的聰明在於他的前瞻性與利他性的作為。不只主人誇獎這個管家作事聰明,連主耶穌也誇獎他在世事之上比光明之子聰明。但願我們在金錢的投資上也能夠學習這位管家的前瞻性與利他性,而不是只作短期獲利能力的考量。

管家系列(十六):貧富 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.02.19
作  者: 蔡茂堂 牧師

台語

國語


Ⅰ、引言:引言:農婦與乞丐

各位弟兄姊妹大家早。上一回我們講到金錢,金錢這個東西本身是中性的,但是當金錢從以物易物開始慢慢演變成攜帶越來越方便以後,財富的流通就變成集中到很少數的人手上,本來大家相差不多的,現在卻差距越來越大,這樣的情況造成很大的問題。最近幾年來,全世界最有錢的八個國家G8,每次開會就有一大群人去示威抗議,以及世界貿易協會開會的時候,也有一群人去抗議,到底這是什麼現象呢?從我們信仰的角度來看,這些與我們的信仰有關係嗎?我們今天要一起來思想這個問題。如果你認為你是屬於貧窮的,那我們今天來了解一下,其實台灣幾乎所有的人都是富翁,沒有貧窮人。我在準備這篇講道時,看到一則小小的故事,我們就從這個故事開始。有一個乞丐,右手臂斷了,很可憐,大家都會給他錢,有一天他到一個農戶家裡來討錢,女主人就叫他把門前的一堆磚頭搬到後面去,乞丐聽了很生氣,就對這個女主人說:「你明明看到我只有一隻手,卻要我搬磚頭,你是故意要捉弄我吧。」那裡知道女主人自己蹲下來,故意用一隻手搬起了磚頭,來回走了一趟,然後對乞丐說:「我一隻手能搬,你一隻手為什麼不能搬呢?」乞丐無言以對,硬著頭皮,用僅有的一隻手慢慢的搬,用了兩個小時才搬完,累的滿頭大汗,農婦遞給他一條白毛巾,乞丐擦了脖子跟臉之後,白毛巾變成黑毛巾,農婦給了他20塊錢,乞丐接過錢,連連的道謝,農婦說:「你不必謝我,這是你用自己的汗水賺來的錢。」乞丐說:「我永遠不會忘記你,請你把這條毛巾留給我作紀念。」過了許多年以後,這個乞丐穿了一身筆挺的西裝,再次的來到這家農戶,見到年邁的女主人,動情的說:「我從前是個乞丐,現在是一間公司的董事長,是你幫助我找回失去的尊嚴,重建生活的信心,如果沒有你,我現在可能還在到處流浪。」農婦說:「這成就是你自己努力得來的」,這個獨臂的董事長提出要送一棟樓房給這個農婦,農婦婉言謝絕,董事長對此不解,農婦笑著說:「因為我的全家人都有一雙手。」這是一則短短的故事,在這裡面傳達了一些信息,與有錢沒錢的人都有關係,這也是我們今天要一起學習的有關貧富的功課。在我們的信仰上要怎麼來看?

Ⅱ、經濟制度

一、資本主義

有關貧富的問題曾引起很多的爭議,許多人一直想要解決這個問題。第一個提出理論的是Adam Smith(亞當史密斯),他在1776年寫了一本書,叫作「國富論The Wealth of Nations」,這本書影響很大,簡單來講,他認為要使一個國家經濟能夠發展,就是順著每一個人想要更好的心理,然後讓大家去競爭,這樣一定會發展。這個理論就成為資本主義(Capitalism)的開始,資本主義的重點是,所有的資本(包括土地資產)是個人擁有,經濟要怎麼運作呢?就是用市場來交易,所以不要有國家,不要有法律,只要大家在市場上公平競爭就可以,怎麼分配呢?就是你厲害你就賺得多,你不行就關門,就這樣簡單,這是一個自由競爭環境的分配原則。至於資本主義所產生的問題就是貧富不均,富者越富,貧者越貧。

二、共產主義

大約在十八世紀1776年以後,由於工業革命,慢慢的這樣的問題更加嚴重,所以第二個的人就出現了,他認為:「這樣下去不行啊,將來問題會很大,必須要把這樣的運作模式完全的改變。」他就是馬克斯(Karl Marx),他在1848年發表了一本書,共產宣言(Communist Manifesto),之後就產生了共產主義,也影響了大半個世界,他認為問題就在於土地資產歸私有,有的就越有,沒有的就越沒有,所以把這點拿掉,問題就解決了。因此他主張土地資產國家公有,經濟運作不能讓市場來控制,必須要由國家來計畫,國家來控制,這樣才能夠好好的發展,分配的原則不是你厲害你就多拿,而是你需要就多拿,你不需要就少拿,是按需要的原則來分配,不是按你的能力來分配,所以是公平的。產生的問題是,有錢的錢被充公了,沒錢的也沒有變得比較有錢,大家都窮了,共產主義是解決了資本主義帶來的貧富差距,可是並沒有把貧窮的問題解決,因為大家都窮經濟衰退。所以像蘇聯,以及大部分的所有共產國家,幾乎都瀕臨破產。

三、社區主義

接下來,這個人我們可能不太認識,亞當史密斯和馬克斯大家多少知道一些,因為他們對世界的影響很大。資本主義目前還是以美國為代表,全世界是以資本主義在運作,可是資本主義造成的貧富問題很嚴重,那要怎麼辦?於是另外一個人提出一個辦法,這個人叫作貝洛克(Hilarire Belloc),他在1912年發表一本書,書名叫作「奴役國The Servile State」。他認為資本主義運作的結果,絕大多數的人會變成有錢人的奴隸,他認為這樣下去不行,貝洛克強調,不應該是資本集中,應該資本分散,這個被稱作Distributism(分配)。他提出的作法是,不是國有,也不是私有,而是分散擁有,想辦法讓大家都有一點點的財產,有一點點的土地,經濟的運作是大家都參與,大家一起來管理,分配的原則,現在有一些公司採用這個方法,就是「員工就是股東」,不是股東是股東,員工是員工,員工就是拿薪水,然後老闆決定要怎麼樣就怎麼樣,而是員工就是老闆,這樣子來做就比較不會有問題。但是最大的問題是,這麼好的方法,從1912年到現在,居然沒有看到被任何國家接受,這點就不知道是為什麼?到現在仍只有理論尚未實行,因此也沒有取代資本主義。

Ⅲ、舊約的教導

耶穌講過一句話,他說:「因為常有窮人和你們同在…」(太26:11)不曉得耶穌所說的常有是什麼意思?到底我們的聖經對「常有窮人和你們同在…」有什麼教導嗎?在舊約,摩西很清楚的對以色列人有這樣的教導,申命記第十五章7~11節有這樣的一段話:「在耶和華─你神所賜你的地上,無論那一座城裡,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。你要謹慎,不可心裡起惡念,說:第七年的豁免年快到了,你便惡眼看你窮乏的弟兄,什麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於你了。你總要給他,給他的時候心裡不可愁煩;因耶和華─你的神必在你這一切所行的,並你手裡所辦的事上,賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」我今天要從這裡面講到幾個重點:第一個重點是忍著心,第二個是揝著手,再來是借給他(不是〝不借〞,也不是〝給〞,而是〝借給〞),借給他之後是可以豁免,第七年就免了,這個是一個很奇怪的系統,要給就乾脆給他,既然他沒有為何還要借給他?

一、勿硬心

第一個是忍著心,英文是Hard hearted(硬心)。在什麼情況下,你看到一個窮人會硬心?就是不給他;什麼情況下你會軟心?會想要給他。你可以想一想,什麼樣的情形會讓你覺得不想要幫助他?常常我們認為這樣的人是罪有應得,你會不會這樣想?就是說他不去賺錢,或是給他錢就亂花,我們就會產生「活該,誰叫你不好,不去工作」的念頭,很奇怪,這是讓我們硬心的原因之一。英文有一句話叫作Deserved poverty,就是活該。但如果是那種遭遇意外的可憐人,一般人都會軟心,因此當一個人沒飯吃快要餓死的時候,要不要去考慮造成他貧窮的原因?這是許多有錢的國家在討論窮國問題的時候,常常拿這樣的理論出來:「是因為他們自己不努力,他們自己不發明,所以活該。」其實是整個系統有問題,造成貧窮的原因有很多,但是不給的人,很容易以「你會窮是因為你有問題」的理由而不願給,覺得不應該給,常常讓對方必須為他的貧窮負責的時候,我們的硬心就覺得很坦然。約翰壹書第三章17節說:「凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛神的心怎能存在他裡面呢﹖」在這段經文裡面,沒有提到他為什麼變窮,聖經只有提到,如果你有一個弟兄變窮了,並不去考慮他的原因,只要是他沒飯吃沒衣服穿的時候,你就不要硬著心,不要去論斷他,他有問題沒有錯,但是你要先幫他把這個貧窮的問題解決了再說,聖經的解決方法是用〝借給〞的方式。

二、勿縮手

再來是是揝著手,就是指頭緊緊捏住的手,也就是縮著手,台語叫作〝戧〞,英文是Tight Fisted,兩隻手抓得緊緊的,就是放不開手,與鬆開手是相對的,在怎麼樣的情況下,你會抓得很緊?手不願意放開呢?心硬是認為對方有問題,而抓得緊很有可能是認為:「這些錢是我辛苦賺來的」。我們的手常常有兩個姿勢,一個姿勢是手心向上,一個姿勢是手心向下,也就是領受或是抓來的,聖經說:「在耶和華─你神所『賜』你的地上…」如果你認為自己今天會有這麼多錢,不是上帝賜給我的,不是上帝給我父母教導我,讓我有機會受教育,給我住的地方很平安,沒有遇到什麼災禍,所以我今天才有這麼多錢,如果你這樣認為的時候,你就會覺得這一分一毛都是我努力賺來的,於是你就會抓得很緊:「是我賺來的當然要給自己用啊」,如果相信這些你錢不完全是你賺來的,其中有領受的,當你這樣看的時候,你要給出去就會比較容易,這雙手是緊抓還是領受,是保留持有或是分享給予,這都有關係。Tight Fisted,就是拳頭抓的很緊。「有終日貪得無饜的;義人施捨而不吝惜。」(箴21:26)抓緊就會吝於施於別人。

三、 要借貸

但是,「好吧,既然不要硬心,不要縮著手,不要手抓的緊緊的,那何不就給他,為什麼不是給他?而是借他?」借和給有什麼不同嗎?借要還。借是先解決問題,但是借到錢之後要努力賺錢,這樣才可以還錢,不是借了就把它花掉,有借要還。剛才那個短短的故事裡,沒有提到借還,但是提到:「你要努力,雖然你只有一隻手。」有人認為,給是比較快的方法,比較容易、輕省的方法,但是對貧窮的人來講,還是沒有完全解決他的問題,要如何解決他的問題。「他為什麼變成貧窮」,那個可以處理的原因,要讓他有機會去處理。我如果借錢給一個人,我就跟對方有了關係,因為我借給他錢,我跟對方訂定多久要還給我,在還完錢以前,我與對方有一個借貸的關係,如果你借錢給一個人,你真的要幫助他,你應該不會只借給他錢,還會問他:「你拿這個錢要怎麼去賺錢,你要怎麼去做…」,因為你希望他能還錢。所以說,給錢常常是一個很快的方法,把錢給了,我跟他就沒有關係了,他是他,他怎麼樣也不關我的事了,反正我好心給了錢,但不必建立彼此的關係。但是貧窮的人,他需要的不只是錢,還需要有人關心他,能和他有關係,能夠幫他從貧窮中走出來那樣的關係。另外一點,借,代表我今天拿到了錢,是因為人家相信我才會借我,如果我根本不相信你會還錢,我為什麼要借你,這是給對方一個很基本的信心和自尊心,農婦告訴那個獨臂的乞丐說:「你一隻手也可以搬磚頭」,你不要以為不能做事,一隻手還是能夠搬磚頭的,乞丐也說:「你給了我自尊心,給我尊嚴給我信心」。所以借給一個人錢,你告訴他的就是說:「你有能力,只要你努力。」因為借,就會有關係,另外一個重點就是,因為借,就變成一項責任,這個錢借給我,不是完全隨便我花用,而是人家託給我的,我要好好的運用不能浪費,要好好的運用才可以還錢。所以借錢包含了責任、自尊及彼此的關係。聖經在這裡提到是用借的。「施恩與人、借貸與人的,這人事情順利。」(詩112:5)

四、要免債

但是過了一段時間他還是還不起的話怎麼辦呢?要不要告他或是怎麼樣?聖經則提到要豁免,也就是說,債務可以取消。聖經有兩套系統,一套是七年短期貸款就可以免了,另一套是五十年長期貸款也可以免了。「第五十年,你們要當作聖年,在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年,各人要歸自己的產業,各歸本家。」(利25:10)這些是用土地抵押,甚至把人賣去抵押,很可憐的情況,聖經說到了五十年的時候就可以豁免,這點很特別。這裡有一個英文字,叫作Jubilee(禧年),如果你注意的話,大概2000年左右吧,全世界有共同開一次會議,當中就有這個Jubilee的名詞被提出來。就是撒哈拉沙漠以南赤貧的國家欠最有錢的國家債務,他們過去還的錢已經超過他們所欠的幾倍,可是欠的還是更多,所以就有人提出來討論,認為不可以繼續這樣下去,這樣下去的話,將來這個世界會有大問題,所以就提到Jubilee,就是免債,有錢的和沒有錢的大家坐下來談,什麼情況下我可以把這個債務免除,其實所回收的已經超過了。由此你可以想像高利貸的可怕,不曉得你有沒有遇到沒錢的時候去地下錢莊借錢,那是還不起的,利息會一直滾一直滾出來,你再怎麼拼也沒有辦法,就有點這樣的意思,利息的問題成為很大很大的困難。所以舊約有這麼一套系統,就是到了一段時間以後,應該讓他們自由,因為你回收的已經夠了,不應該無止盡的收下去,才不會造成貧富差距越來越大,這是舊約的教導。

Ⅳ、耶穌的教導

一、財主的奢華宴樂

在新約中,耶穌的教導就更妙了,舊約講到你們應該這樣做,並沒有提到為什麼。耶穌講到一個故事,就是有一個很可憐的窮人,骨瘦如材氣游若絲,患有皮膚病渾身長瘡,並且有野狗來舔他的瘡,他都沒有力氣把野狗趕走,這故事裡面還有一個財主,在家裡吃得很好穿得很好,後來兩個人都死掉,結果彼此遭遇就反轉過來了。那個很有錢的財主在陰間裡,很熱很苦,那裡沒有冷氣,而那個窮人就在一處有冷氣吹的地方,很舒服很受安慰,它裡面就有一些對話,這是耶穌所講的拉撒路和財主的故事。其中提到這個財主是奢華宴樂,換句話講,他的錢多到可以花用在不必要的事情上面,在聖經啟示錄第十八章7節提到:巴比倫的其中一個代表意思就是今天世界上有錢人的寫照,他要花什麼都可以,根本不是生活的必要,他高興怎麼花用都隨他的意,上帝說將來這件事情祂會處理,「他怎樣榮耀自己,怎樣奢華,也當叫他照樣痛苦悲哀,如果你有興趣你可以去看啟示錄,當中描述他們怎麼樣的奢華宴樂。

二、拉撒路生瘡饑餓

可憐的是這個拉撒路,這個窮人,他的貧窮帶來兩個問題,一個是生病不能看醫生,一個是沒飯吃,也當然沒有乾淨的飲水,沒有辦法讀書,這些都是問題,現在發現貧窮不只有沒有飯吃,還有很多相關的問題。約伯記也提到窮人沒有飯吃,只好到外面想辦法去幫兒子找找看有什麼可以吃的,「這些貧窮人如同野驢出到曠野,殷勤尋找食物;他們靠著野地給兒女糊口。」(伯24:5)

三、 死後陰間的公義

這個故事比較奇怪的是,它把死後的情形跟生前作了對比,Reversal(逆轉),陰間不是地獄,陰間是死後與將來審判之間的一個暫時的狀況,在那裡亞伯拉罕(好像耶穌)說:「兒阿,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裡得安慰,你倒受痛苦。」(路16:25)有這種命運逆轉的樣子。故事裡沒有提到拉撒路是不是基督徒,也沒有提到財主有做過什麼壞事,它只提到一點就是,你享福他受苦,現在你受苦他享福,像是有一點「這不是很公道合理嗎」的意思,所以貧富的差距,將來上帝會把它作公道的處理。那個財主就說:「唉呀,我認了,但是我還有五個兄弟,拜託你跟他們講,把這樣的差距拉小一點,將來死後他們就不會像我一樣在這裡受苦。」但是對不起,這裡有一個深淵限制,不是不幫你,而是沒有辦法。那麼能幫你的是什麼?就是在沒有去世以前,你可以幫你自己,可以把這個距離拉小。財主又說:「不是的,若有一個從死裡復活的,到他們那裡去的,他們必要悔改。」亞伯拉罕回答:「若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。」(路16:31)因為這樣的教導已經有了,在舊約摩西的教導,新約也有這樣的教導,但是人不一定會聽。

四、生前可聽從悔改

但是有一個人聽了,這個人叫作撒該,這個稅吏撒該邀請耶穌到他家以後,聽到耶穌的說法,他就決定要改變,「我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。」(路19:8)所以在這裡我們看到兩種窮,有一種窮是自己變窮的,另一種窮是被人家弄窮的。我們資本主義所謂的公平交易,現在我們已經知道在這個世界沒有所謂公平交易,所有有錢的國家,都會想辦法保護自己國家裡面較貧窮的人,但是沒有錢的國家沒有能力保護,完全被剝削,這是沒有所謂公平交易的,那是亞當史密斯的說法,所以有訛詐的情形在其中。「賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵;喜樂油代替悲哀;讚美衣代替憂傷之靈;使他們稱為公義樹,是耶和華所栽的,叫他得榮耀。」(賽61:3),以行公義代替訛詐,這是撒該悔改之後所行的事。

Ⅴ、真正的幫助

怎樣幫助窮人呢?怎麼樣才是真正的幫助他呢?只是給他錢不是辦法,給他錢有時候會製造更多的問題,我不是說不能給他錢,而是不能只給他錢,給或是用借的,怎麼樣幫助他從貧窮裡面爬出來?首先我們要想辦法讓他不要變成貧窮,真的是公平是沒有詐欺。上一次我提到那張照片,那個可憐的記者Kevin自殺前所拍的,照片中這位非洲蘇丹的小女孩,她要走去領聯合國所分配的食物時,走到一半走不動,因為餓的沒有力量,就蹲在那邊,後面就有一隻禿鷹飛下來在等著要吃她,這張照片引起很大的震撼,讓世界各國對這樣的情形有一些檢討。給大家一些資料,在聯合國的定義中,什麼叫作極貧 (Extreme Poverty),就是一天不到一塊錢美金的生活(一元美金約30元台幣),代表一個月不到一千元台幣在生活,你知道這樣的人在全世界有多少嗎?有11億。佔全世界五分之一的人,一個月不到一千元在生活,這是在2001年的統計。那麼被聯合國定義為貧窮的,不是極貧的,一天差不多三塊錢美金(一天大約100元台幣),一個月不到三千塊錢台幣在生活的,全世界有一半,你相信嗎?這個世界有30億的人口,有一半的人是過著這樣的生活,你可以比較一下現在我們台灣最低工資是多少,我們實在太有錢了,常常聽到有人說:「我好窮啊」,但是你要看看,所謂窮,以今天聯合國的定義來講,就是一天不到三塊錢美金的,極窮的人還有11億的人是過著這樣的生活。貧窮不只是沒有錢,沒有東西吃,沒有衣服穿,沒有地方住,沒有乾淨的水,生病了沒有辦法有疫苗可以施打。現在他們還面臨愛滋病、(瘧疾(Malaria)、以及肺結核三大疾病,是全世界要一起來幫他們解決的。以及缺乏醫藥、教育及資訊。將來把財富跟貧窮劃分的更厲害的科技,就是資訊。Bill Gates(比爾蓋茲)因為研發了Microsoft這方面的能力,他努力想辦法把這樣的差距縮小。所以貧窮不只是沒有飯吃,也包括以上這些的缺乏,像資訊、教育、科技的差距,會讓窮的越窮,這是惡性循環會越來越嚴重。

一、掉剝削與詐欺

真的要解決貧窮的問題,第一個要把剝削與詐欺除掉,因為這是造成貧窮的主要原因。

二、供應生活的所需

不管是何原因造成的貧窮,但如果他極貧,幾乎活不下去時,我們應該供應他的生活所需,讓他可以活下去。當他真的窮到這樣子的時候,你應該讓他可以活下去,應該供應他的生活所需。

三、建立負責的關係

但是不應該只有這樣,要建立一個負責的關係,就是我剛才提到貸款的原則,幫助他可以站起來,這點很重要。

四、培養生產的能力

不是只有讓他吃,還要讓他自己能夠生產,有一句話說:「給他魚不如給他釣魚竿」,讓他可以自立更生,現在不是救濟,現在叫作發展,所有講到解決貧窮問題的方法都不提救濟,因為救濟沒有解決問題,應該是發展,讓他變成有生產能力。

五、形成互助的團契

最好是形成一個互助的團契,因為你現在有錢,他沒有錢,但不知道那天也許換成你沒有錢了,大家變成一個互相幫助的關係,才是真正的幫助。

Ⅵ、結論: 窮人的福音

耶穌基督講過這麼一句話:「我來了…就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。」(路7:22)為什麼窮人有福音傳給他們呢?因為耶穌基督來了,他希望把上帝的愛,帶到他的門徒當中,透過他的門徒可以把這個貧窮的問題解決。

有一張圖片,是一隻山羊和綿羊在聊天,綿羊說:「我不知道為什麼,只是有人說你是山羊你要到另外一邊去。」這是耶穌講的另外一個警告,耶穌說將來:「萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」(太25:32)主耶穌分開山羊、綿羊的條件很簡單,「因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在監裡,你們來看我。」(太25:35~36)那些人就回答,沒有啊,我們沒有遇到你,耶穌說:「我實在告訴你們,這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。」(太25:40)就是做在這些沒得吃沒得穿沒得看病的人身上,就是做在主身上。保羅瞭解這句話的重要,所以他說:「原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加5:6)這不是我剛才講陰間裡面享福受苦公道處理的情況,這是指最後的審判,這是關係進入永恆的事。而且這個審判對象不是指不信耶穌的人,而是指信耶穌的人的審判,因為這些不是豺狼而是羊,這些都是在耶穌面前說「主啊主啊」的人,這些都是認為自己已經信了耶穌,已經得救的人,將來神還是要在我們當中做這樣的處理。當你知道有人沒得吃沒得穿的時候,你的手是緊抓的,還是你是放的開的,你的心是硬的還是軟的,這也是跟永恆的生命有關,讓我們學習在貧富之間做個好管家。

其實我們可以向神說,在新的一年,我有哪些地方是可減少花用的嗎?可以不必花的嗎?不必動用到生活必要的,但是可以不必要的部分,求神讓我們看到,把那部分拿出來,給需要的人,就夠了。還有我們要為全世界的和平禱告,研究的結果發現,只要美國把它每年300 Billions(三千億)的軍費,拿出19 Billions(一百九十億)的話,全世界的貧窮就解決了,我們今天的貧窮,是因為很有錢的國家,把很多的資源放在軍備上面。所以世界的和平跟貧窮的解決也是有關係的,我們為這樣的和平禱告,不需要那麼多的國家把那麼多的錢,放在買子彈,我們可以買麵包,我們可以解決這個問題的,全世界是有這樣的錢和這樣的能力,只是這些執政掌權者,這些有錢的人,他們是想辦法用安全系統,用各種方法保護自己,卻不是拿來幫助這些貧窮人。我們低頭禱告。

「親愛的主耶穌,你跟你的門徒說:『常有窮人與你們同在。』主,有時候我們眼睛閉起來,我們看不到,我們沒有感覺,你所造的這個世界有11億的人真的是在飢餓的邊緣,沒得吃沒得穿,我們常常不覺得那是你給我們的託付,你給我們的挑戰。求你打開我們的眼睛,讓我們看見世界上有那麼多的人活在飢餓的邊緣,打開我們的心胸,主啊,讓我們不是硬著心,縮著手,幫助我們,在我們的奢華上面能夠減少一點,好讓我們真的可以幫助那些需要幫助的人。我們也為世界的和平禱告,主啊,讓這些為了戰爭所需要累積,所需要使用到的這些財富,可以用在幫助那些活在飢餓邊緣的人,這樣禱告奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

2006年2月12日

起造家庭祭壇 -- 許承道 牧師

寫作於2006.02.12
作者:許承道 牧師

經文:創12:1-9

中國時報060118一篇南方朔觀點,論到日本的「隱蔽少年」,避開人生、關閉自己。他提到「國際前鋒論壇報」轉載「紐約時報雜誌」上的一篇報導,對當今日本「隱蔽少年」(HIKIKOMORI)的問題,做了相當詳細的討論。

日本的所謂「隱蔽少年」,指的是有許多十幾歲,甚至廿來歲的人,由於拒絕人生,而把自己關在臥室內,只看電視、聽唱片、或者打打電腦,只有大家都不在的時候,才溜出來找吃的,或偶爾孤寂的前往便利店買點東西。他們的人際互動已降到了最低。只要把自己關起來超過六個月,就可算「隱蔽少年」,許多人都一關數年,或者十餘年。估計全日本的「隱蔽少年」在十萬人到卅二萬人之間,甚至還有學者估計為百萬人,相當於日本人口的百分之一。「隱蔽少年」的問題不是病,而是一種具有文化特殊性的社會徵候群,它在同屬東方的南韓、台灣,也都有急速趕上之勢。

日本的「隱蔽少年」問題,乃是攸關人類未來極其嚴重的新課題。從前,我們都相信所謂「社會化」的學說,它指的是每一個人在成長的過程中,都是透過與別人的互動來磨練自己,而讓每個「個人」成為懂得適度表達自己,與人相處的「社會人」。

但這種「社會化」的過程,在目前這個家庭成員日益忙碌,社會則因相互競爭而人際關係更趨緊張的時代;相對的則是電視、電腦、手機等又讓人有了更大的逃避空間,於是,人的低度「社會化」即告出現。它表現出來的,乃是人們從小只會透過手機和固定的死黨交往,對應付的挫折,表達感情更缺乏「社會化」所帶來的經驗。所謂的「草莓族」即是它造成的結果之一。

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「家庭」是最基本、也是最重要的社會單位,這是人一出生所接觸的第一個「社會」。現代家庭結構和住宅的改變,以及個人對自我實現的多元期待,已經使過去家庭所發揮的社會化功能減弱許多。<例如:以前堂表兄弟姐妹、厝邊頭尾親戚的生命血淚互動,變成鑰匙兒孤寂成長史>。最基本的「社會學」沒機會完成,就在同儕中「換帖、交心」,或是走入「隱蔽少年」行列。

其實,透過與別人的互動來磨練自己,讓每個「個人」成為懂得適度表達自己,學習與人相處之道,這並不是一個「社會人」的全部;人是受造物,必須在受造眾生中尋得定位,更必須在與造物主之關係中,學習生命的敬虔。基督教信仰說這是「人與上帝、人與自己、人與受造界(他人及自然界)」,向上、向內、向外(向旁)三個向度的生命功課。其中,人與上帝(向上)是所有關係的基礎。

亞伯蘭75歲時,冥冥之中得到指引,「帶妻子莎萊、姪兒羅得,以及他們在哈蘭擁有的財物和所有的奴僕,向迦南出發」(創12:5)經過跋涉,來到迦南示劍,摩利聖樹附近。「上主向亞伯蘭顯現,對他說:「我要把這片土地賜給你的後代。」亞伯蘭在那裏為向他顯現的上主建了一座祭壇。後來,他向南遷,來到伯特利城東邊的山區,山區的西邊鄰接伯特利,東邊靠近艾;他在那裏紮了營,又建了一座祭壇,敬拜上主。」(12:7-8)『建造家庭祭壇』為亞伯蘭的生命帶來超越人經驗的將來。

土地,用來建屋起家、繁衍後代、農作收成。祭壇,則是敬拜上主、豐富生命、培育宗教心。一個是上帝所賜,一個是人的回應;「家庭祭壇」,提供神人會遇的場景。

「敬拜上主」,台語聖經譯為「求叫耶和華的名」。看得到的祭壇提醒我們以敬虔、敬畏向看不到的上帝祈求,也提醒我們在生命的向度中,尋得正確的位子。無論年少、學生、戀愛,或是在事業、家庭、服事,因為有求告耶和華生命祭壇,不致錯置而迷失方向、出軌。

家庭祭壇是生命中第一個祭壇,不但是最重要的祭壇,也是最長久的祭壇,需要每個人真實面對,認真經營。

2006年2月5日

金錢 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006/02/05
作  者: 蔡茂堂 牧師

金錢是人類社會文明進展過程中一項非常重要的發明。上古時期人類社會以物易物(barter) 的交易行為非常的不方便,因此就有人發明用貝殼 (shell) 作為商業貿易的媒介。在560BC 呂底亞王克羅素(Lydian-king-Croesus) 首先鑄成金幣作為金錢使用。金與銀等貴金屬本身都具有經濟價值,被稱為“商品性金錢”(commodity-money)。後來政府用貴重金屬作擔保而開始發行紙鈔。紙鈔被稱為是“代表性金錢”(representative-money)。1971年美國政府決定取消黃金擔保紙鈔的價值,而是完全由政府的保證給予紙鈔其票面價值,被稱為“政令性金錢”(fiat-money)。到了電子時代,信用卡與債務卡的發行產生了“塑膠金錢”(plastic-money),網路時代的來臨更帶來了“虛擬金錢”(virtual-money)。

金錢有三大功能:

A.交易的媒介,促使貨品服務的順利流通。
B.會計的單位,供給不同商品價值之比較。
C.價值的儲存,將來可以立即轉換為商品。

金錢除了上述的社會功能以外,也衍生出其他的功能,金錢除了作為“交易媒介”(medium-of-exchange) 之外,也逐漸成為 “交易目的”(end-of-exchange)。亞里士多德(Aristotle) 很早就發現金錢有此功能,他認為“經濟學”(economics) 是研究金錢如何作為交易媒介的學問,這是自然的,自我設限的功能。但是“致富學”(chrematistics) 則是研究如何累積更多的金錢為目的,是不自然的,是無止境的。當工業革命時,(Adam-Smith)史密斯提出“富國論”(The-Wealth-of-Nations),鼓吹自由市場的資本主義。馬克斯對其理論提出嚴厲批判而提出-“共產主義”以反制。蘇聯政府的解體顯出共產主義的破產,但是今日世界貧富兩極化的緊張也顯出資本主義所給世界可能帶來的大災難。

金錢從經濟學進入致富學以後,整個人類社會價值體系在不知不覺之間被轉換,所有的人類文明成就都被金錢所“量化”(quantified),人類社會的人際關係互動也被金錢所“數化”(calculated),人類的倫理道德也受到非常嚴厲的考驗。人類價值體系被金錢所“價格化”(value-system-priced),人類工作生產被“商業化”(commercialized),人類休閒遊樂被“消費化”(consummerized)。當金錢如此廣泛的滲入人類生存的各個層面時,金錢本身被人類 “偶像化”(idolized),人類已經不再是金錢的主人,而淪落成為金錢的奴隸了。

主耶穌基督知道金錢對人類具有如此可怕的影響力,因此他一直呼籲他的門徒,不要陷入拜金主義的牢籠,要先求神的國與義,要信靠上帝的供應與照料,要幫助那些貧困的鄰舍。主耶穌說,我們不可能事奉上帝又事奉瑪門。願神保守我們,全心全意信靠上帝並且盡心盡意事奉上帝,也在日常生活中活出愛鄰如己的實際。

管家系列(十五):金錢 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.02.05
作  者: 蔡茂堂 牧師





各位弟兄姊妹大家新年恭喜。新年時我們喜歡說:「恭喜發財」,今天我們也要談如何成為金錢的管家,說到恭喜「發財」,為什麼耶穌會警告我們要小心呢?其實發財不是問題,只是當「財」變成「神」的時候就有問題。如果我們最近看電視,差不多所播放的都是有關財神爺這類型的節目,作神還不夠,還要作爺,從財變成神再變成爺,這個對我們來講有什麼樣的問題呢?

Ⅰ、引言:三次皈依 (馬丁路德)

改革宗教的馬丁路德先生,曾經講過一句話,他說:「一個人要信耶穌,有三次的皈依。」第一次的皈依,他把它稱作頭腦的皈依。也就是說,你從來不認識上帝,有一天人家告訴你,你聽懂了,有一位上帝,有一位耶穌,你相信這件事情不是亂講的,真的有一位獨一的真神叫作上帝,有一位耶穌基督降生為要拯救我們,這叫作頭腦的皈依。可是從你頭腦知道,再進到你心裡面,開始覺得耶穌為我上十字架,真的愛我到那種程度的時候,於是你的感情受到了影響,覺得非常感動,你決心要信靠祂,你就進入了第二次皈依。第一個皈依比較容易,大部分的人看懂了之後(除非你認為這是胡扯),就會說,我相信有一位上帝,第二次皈依是進入到這位神和我有關係,當關係建立的時候,感情就會產生出來。之後馬丁路德說第三個皈依是錢包的皈依,他叫它「支票(Check Book)的皈依」。你信神,有信到影響你和錢的關係嗎?很奇怪,馬丁路德說,這三個皈依很遺憾的是,很少人是同時發生,它們發生的時間不同,有很多人頭腦信了耶穌,感情建立信靠耶穌也有了,卻到死的時候,連錢包的皈依都還沒有,所以他有皈依嗎?他真的是基督徒嗎?基督徒和錢有那麼重大的關係嗎?這是馬丁路德講的,他說我們一生中有三次的皈依。

Ⅱ、金錢的歷史

1、 以物易物

到底錢是怎麼來的?其實錢是人發明的。最早期的時候,比如說,有人養雞,有的人捕魚養魚,養雞的人不想一天到晚吃雞肉,他想吃魚肉怎麼辦?下午的時間到了,他就抓幾隻雞到菜市場去,而捕魚養魚的人他想吃雞肉,但是他只有魚,所以他就抓幾條魚,然後到市場去,和別人談一隻雞換幾條魚,這種系統,我們就叫作以物易物(Batering),這是最早期,不管全世界哪個地方都是一樣的。

2、貝殼交易

然而用東西換東西就很辛苦,如果你是養牛的話,你要拉那頭牛到菜市場就不是那麼容易;如果你的東西是很笨重的,搬來搬去又要搬回家就很辛苦。還有一個壞處就是,有一些東西拿到菜市場去,再拿回家時就腐壞了,這也是一個問題,搬運也是問題。於是大家就開始想:「這樣下去不是辦法,這樣做起來很累人…」後來有人很聰明,就想到一個取代的方法,這類的東西大概可以換另一類多少的東西,首先想到的取代方法是用貝殼,因為早期貝殼不容易得到,光是貝殼還不能當作錢,還要磨,磨得很漂亮,磨出一個樣子,那種貝殼才能夠當作錢。所以這個情況已經用取代的方式解決了,就是用比較容易攜帶,而且比較不會腐壞的東西來代表那些物品。當然事先要計算好,一隻雞可以換幾個貝殼,一隻魚可以換幾個貝殼,這樣大家就可以在換東西時,先計算自己的荷包,這個叫作貝殼的交易。

3、 黃金硬幣

當東西越來越多,貝殼不夠用,而且要帶一大堆貝殼也不方便,所以就找最貴的東西來代替貝殼,當時世界最貴的東西是金子,所以開始把貝殼轉換成黃金,差不多你在全世界比較進步的文明裡,都可以找到古代或近代的金幣。到金幣的時代,物質的價值跟它所代表的價格是相稱的,就是黃金越大的,它的價格越多,越小的就代表越少價值,國庫有多少黃金,就發行多少金幣。

4、 流通紙鈔

可是黃金這個東西也沒有那麼多,所以慢慢就有人發明使用印的紙鈔,這就開始不一樣了,為什麼不一樣呢?因為這張紙其實沒有值那麼多錢1000元,紙鈔之所以值錢,是因為政府說:這代表1000元。政治已經介入經濟體系了,這張紙再怎麼裝飾,再怎麼印製,一張紙是不可能值1000元,所以從金幣換成紙鈔,金錢的觀念就開始象徵化了。這點很重要,從實質化轉到象徵化,同樣一張紙,你把它印成1000元,它就是1000元;印成100元就是100元,背後是政府保證,政府保證的後面是要有黃金庫存的。在1976年,美國決定停止美元與黃金固定兌換比例,之後全世界沒有一個國家,用多少黃金庫存來維持跟它市面上流通的紙鈔等值。現在已經沒有了,以前都要有,我要發行多少紙鈔,我的國庫裡就要有多少黃金,是為了以防萬一,當要兌換的時候,黃金可以拿出來兌換,那樣的觀念當時還有,但是現在已經不見了,現在是算Billions(十億)的,你沒有那麼多黃金可以用,所以這是一個很大的突破,已經變成象徵化、數目化了,這樣的作法是幫助流通,因為攜帶金幣還是很不方便。

5、 塑膠信用

為了方便,就演變的越厲害,紙鈔還是麻煩,因為小偷會偷,後來有人聰明的把它換成塑膠卡片,如果你要用很多錢,紙鈔還是要帶一疊在身上,而一張卡片就可以代表很多很多錢,所以塑膠卡片出來了。

6、電子網路

到最近更厲害,連卡片也不必了,就只剩電腦上面的一行數目,一個Byte(位元組)。不曉得你現在有沒有在玩E-Bank(網路銀行),應該有人吧。銀行有存款的話,可以上網,不只可以上網查看你有多少錢,還可以在網路上把錢匯到哪裡,買什麼東西做什麼事,這樣連卡片都不必了,所以我們的錢已經進步到只剩下電腦網路上的一個電子符號,符號代表錢,錢這樣子的改變,影響我們很大,帶來什麼樣的影響呢?

Ⅲ、金錢的影響

1、 物資流通化(Commercialization)

錢最起初的目的,就是為了讓物資能夠流通,這也是商業的開始,叫作Commercialization。因為物資要流通,沒有錢不方便,有了錢以後比較方便,大家的東西可以換來換去,生活上也比較容易一點,這是金錢帶來給我們一個正面的貢獻。

2、 價值價格化

可是慢慢改變了,這個物資的流通,慢慢變成不是屬於物資的,也流通起來了,我們把它稱作「價值價格化」。 你知道這張圖是誰畫的嗎?是畢卡索(Pablo Picasso),他在一張小小的紙片上,用筆畫了不曉得是一個人還是兩個人的畫,畫的題目叫作The Artist,在最近的一場拍賣會上,這張不是太有名,只是一張小小的畫,但由於是畢卡索畫的,所以拍賣成交的價格是多少你知道嗎?125,300美元。就這麼一張,可是這張畫可以值這麼多錢嗎?問題在這裡。「美」可以用錢來衡量嗎?我們現在這個世界,已經到了所有文化上的價值,不管是什麼東西,都有辦法把它價格化,所以一旦Value變成Price,很多東西它的價值就不再是價值了,已經變成值多少錢了。現在很多人收買藝術品,不是因為他懂,不是因為他喜歡畫作,是因為他拿藝術品來儲蓄,或是拿藝術品來逃稅,拿這個來交易,它代表的是金錢,而不是它本身多漂亮,所以說:這是真品還是譍品?是誰畫的?他在意的已經和價值脫離了,人類文化中,很多所謂很棒很美的藝術都已經被價格化。

3、 理想物質化(Materialism)

人的理想被物質化,錢開始可以累積以後,到底人一生的目標是什麼?人最高的理想是什麼?開始變成物質能夠擁有越多(當然金錢是代表物質的擁有),有大房子大庭院大車子,來代表這個人就是有地位,這個人就是被尊重,所以現在人本身的價值,所謂人的理想和人格,也被金錢化、被物質化,以物質的擁有來代表人的價值。

4、 關係功利化(Utilitarianism)

人與人的關係也是這樣子,你訂婚的時候,你結婚的時候,你丈夫給你幾克拉的戒子?克拉越大,代表你們的婚姻越高貴,所以人與人的關係,從單純的愛,開始也變的功利化。我們說,女孩子為什麼結婚要嫁個鐵飯碗,婚姻剩下這樣子嗎?是這樣子來衡量你的婚姻嗎?人與人的關係,老闆與顧工員工的關係,是怎樣的關係呢?完全是你能夠幫我賺多少錢,所以我才用你嗎?我記得長庚醫院剛開始的時候,我們很不能接受長庚的作法,它把所有的醫生所有的護士都算得很清楚,「你用我的Office診所,面積有多少?這間醫院有多少坪?在台北是值多少?你一個月才賺多少錢,所以我請你是虧本。請這個護士小姐,做多少事情是賺錢的?多少事是跟錢沒有關係的?」某方面來講,它是要把它營收提高,同樣的來講,作醫生護士的,本身跟老闆的關係,已經完全被金錢衡量了,完全是看你能夠幫我賺多少錢,其它的都不考慮,這也是我們現在的醫療體系、醫療倫理一個很嚴重的問題。

5、 休閒消費化(Consumerism)

在不工作休閒時的玩樂,也被廣告弄得消費化,所有好玩的地方都被圍起來開闢成遊樂場,放一些電動方面的遊樂設備。什麼叫作「你新年去哪裡玩呢?」就看你花多少錢?到哪裡去?到迪士尼樂園等。難道休閒一定是這樣子嗎?金錢進入到我們的生活,進入到很多方面,人際關係,甚至休閒,都被金錢化,我稱他為休閒消費化。

6、 財主財奴化

有錢的人一天到晚就在想錢,沒錢的人也是一天到晚想錢,所以人變得不是擁有錢,而是被錢所擁有,人本身就活在一個苦難當中。把這個表現最好的是狄更斯Charles Dickens,他寫了一部文學名著,叫作A Christmas Carol(聖誕頌歌改編為小氣財神)。裡面有一個人,名字叫作Scrooge,他很有錢,一天到晚就是想怎麼樣賺更多的錢。聖誕節到了,他也沒有心情過聖誕節,每天都在想錢。聖誕夜他作了一個夢,夢見他以前一個很有錢,但已經死了的朋友來找他,那個人就是Jacob Marley,他看到Marley全身上下都是鐵鍊,愁苦的對Scrooge說:「你要小心啊,你一天到晚只看錢,其它什麼都不看,你就會像我這樣子,你多賺一點錢,就多一條鐵鍊,你看我現在全身都是鐵鍊。」然後Scrooge就被嚇醒了,後來他就覺得聖誕節不是這樣的過法,耶穌到世上來,就是要我們分享給人家,而不是一直要賺錢,所以Scrooge就改變了,這是一部很有趣很有名的戲劇,有興趣的人可以去自己看,已經演了好幾百年,到現在還有人在演它,它講的基本上就是:財主可能會變成財奴。

7、金錢偶像化(Mammon)

我們也把錢變成神,台灣最多的廟應該是土地廟,為什麼呢?因為它是供奉財神,金錢變成偶像,這正是今天司會幫我們唸的:「一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。。(瑪門:財利的意思)」(太六:24),錢會變成神嗎?我們中文就講的很清楚,我們把它叫作財「神」,甚至稱為財神爺。

Ⅳ、耶穌的教導

1、 金錢的取得:不可偷竊

耶穌在金錢上對我們有什麼樣的教導呢?這張圖片叫作“扒手第三隻手”。錢要拿到手,不能用第三隻手,不要偷不要盜,這是很明白的,在十誡中的第八誡提到,耶穌也這樣講說:「不可偷盜」(太19:18),問題是你有嗎?你要回答以前先想一想,什麼叫作偷?不該拿的拿了就是偷,那該給的不給是不是偷?聖經雅各書第五章4節提到:「工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」這是不是老闆偷雇工的錢嗎?你拿了薪水不工作,卻在那邊摸魚的人,你有沒有偷老闆的錢?我自己以前有一個壞習慣(現在沒有上班大概沒有機會),就是醫院的一些原子筆之類的小東西,常常就放在口袋帶回家,於是就自己用,也不會覺得那樣的行為會怎麼樣,可是筆的上面明明印著台大醫院四個字,這是讓你在看病人的時候寫處方簽用的,不是讓你回家寫情書用的。可是我們常常覺得那算是偷嗎?那不過是順手……牽羊罷了,只是不小心。該繳的稅我們就想辦法弄掉不繳了,只要不被國稅局查到,這算是偷嗎?如果我們把偷這樣子來看的時候,當我們回應說「我才不偷呢」這句話以前,可能我們要慢一點講,聖經說:「取得的財要小心,不當取的不要取,當給的要給。」否則的話,金錢和你的關係,一開始就出問題了,因為你偷,耶穌說:「不可偷盜」。

2、 金錢的欲望:不要貪心

再來是金錢的慾望,不可貪心。這張圖片很有趣,圖片中的這個小姐,眼睛不像眼睛,她的眼睛裡有兩個銅板。我剛才向幹事借了兩個銅板,這是我們台灣的銅板,這是我的老師鄭聰明教授教我的,他說:「你(指牧師)要小心啊,將來你當了醫生會賺錢,可是你知道?這兩個銅板跟你眼睛的關係,會決定你看到的是什麼樣的世界,你知道嗎?如果我把錢遠遠的拿在手上的話,我看到的是一群弟兄姊妹在聽我講道,還有手中的兩個銅板。當這個銅板放到眼前的時候,有一些人我開始看不到了,我看到是兩個大大的錢,只剩下銅板旁邊還可以看到少數的人。可是當錢和圖片上的這個小姐一樣,貼在我的眼睛上面的時候,我的世界當中已經沒有人,只剩下錢。你知道什麼叫作貪嗎?貪不是你擁有多少,而是金錢和你的關係,跟你眼睛的關係和距離,來決定你有多貪。你在看事情的時候,你看到的只是錢嗎?還是錢以外還看到別的東西?看到別人的需要,在錢以外還有值得你去重視的,所以你有沒有貪?那就要看你沒有睡覺的時候,你心裡面所想的,多少百分比是跟錢有關係?你跟人家有任何來往的時候,你想到的錢佔多少百分比?聖經說:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」(路12:15)這個不容易啊,不是有錢的人才貪,有些沒錢的人貪的更厲害,因為他沒錢,所以他一天到晚就想:我要怎麼有錢?所以貪不是擁有的問題,貪是你跟錢的關係,還有距離態度的問題,你看到的世界,金錢佔百分之多少呢?

3、 金錢的需要:不必憂慮

我們活著一定要靠物質維持,而金錢是代表物質,所以我們除了有慾望,我們還有需要,我們的需要神會供應嗎?我們說自己是基督徒,你相信上帝,你真的相信上帝嗎?還是你相信的是財神爺?你相信上帝會供應你的需要嗎?聖經說:「不要憂慮」,在你有的時候不要貪,在你沒有的時候不要憂,這兩個都不是太容易學習的功課,耶穌說:「不要憂慮說:吃甚麼﹖喝甚麼﹖穿甚麼﹖」(太6:31)這些是生存所必須的,吃喝穿,都是為了要活下去Survival(倖存)一定要有的,聖經說:「神會照顧」你相信嗎?

4、 金錢的累積:不要短視

當神給你賺錢的機會,跟你的需要中間有落差的時候,你開始可以累積金錢,如果你一個月賺兩萬塊,你的生活大概需要一萬二,你可以累積八千塊;當你賺得都不夠用,當然就沒有辦法累積,可能你還要去借錢,所以神給你的恩典超過你需要的時候,開始就有累積的可能,神並不反對我們累積,但問題是你存在哪間銀行?累積不是罪,問題是累積在哪裡?像以前台灣的合作社,你放在那邊利息比較高,但是不久它倒掉了,你就什麼都沒有了,我們要擔心的是,你存的銀行會不會倒?會不會有一天都虧空了,所以神不是不要我們存錢,但是你要有智慧啊,你要找一家最保險的銀行是不會虧空倒閉的,所以聖經說不要短視,不要跑短利,你要看的遠,「無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢﹖」(路12:20)不要積財在地,要積財在天,那我們就要問:什麼叫作積財在天?天上銀行的戶頭在哪裡開?怎麼存呢?如果你有多餘的錢,怎麼存在那裡呢?今天的聖經說到:「不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。」(太6:19~20)說到地上的銀行再怎麼樣都有Risk(風險),所以在美國,所有銀行都必須要有聯邦保險局的保險,為什麼需要保險?因為有倒閉的危險,你想保險就沒有危險嗎?如果很多銀行也倒閉,那樣連保險局也會倒掉,沒有絕對的保險,只是讓保險多一點點安全感,我們很辛苦賺的錢,我們不希望一下子就被盜走了。那什麼叫作積財寶在天上呢?耶穌也有講,當別人有需要的時候,你幫助他,上帝就紀念你,這個就是積財寶在天上。這個邏輯很簡單,因為上帝給你的恩典比別人多,所以你才會有剩餘,他今天之所以不夠用,就是因為他倒楣或是遭遇什麼困難,所以上帝在這裡要我們學習,因為愛的緣故可以互相幫助的關係。

5、 金錢的分享:不要吝嗇

而積財寶在天上,就談到分享這樣的觀念。當人真的很需要的時候,特別是吃什麼喝什麼穿什麼,這類很基本的需要有缺乏時,你拿的出來嗎?我在準備這篇講道的時候,看到一張照片,那張照片的拍攝者,名字叫作Kevin,他得到1994年美國普立茲新聞攝影獎。就是一個蘇丹的小女孩,她要走去領聯合國所分配的食物時,因為她瘦得很厲害,餓的沒有辦法走,就蹲在那邊,快要死掉的樣子,後面就有一隻禿鷹飛下來在等著要吃她,拍相片的年輕人是一位南非的年輕人Kevin,他剛好拍到這個鏡頭,把她照起來,那張照片被紐約時報(The New York Times)發佈以後,震驚全世界,真的有這樣的情形嗎?有人到了沒有東西吃,到了鳥要吃他,這張照片就擺在大家面前,他就獲選為普立茲特寫新聞攝影獎。可是誰知道,他獲選去領獎之後,開始有很多人罵他:「你看到這樣的情形,你沒有去幫這個小孩子,你還有心情照相。」這個年輕人,一個月後就自殺了。看到這張照片真的很令我震撼,這是我們活的世界,我們人類發明了金錢的結果,造成這種貧富不均的情形可以到這種程度。所以耶穌很清楚的說:你們要分享,要把你們的錢財積在天上。接下來這一句話是很Radical(極端激進)的說法,有一次,耶穌看見一個年輕人表現很好,就愛他,聖經講到耶穌愛的人不多,這個年輕人是其中一個,耶穌看著他,就愛他,但是卻對他說:「你還缺少一件,去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」(可10:21)耶穌愛一個人,會愛到要一個人變賣所有的?這句話我們拿回去再想一想,如果耶穌今天愛你,跟你講這樣的一個建議,你的反應是什麼?聖經裡描述那個年輕人的反應是:「他就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。」(可10:22)所以他沒有辦法做到,你不要笑他,如果今天是你是我,容易嗎?不是太容易,所以我說這句話很偏激,是耶穌講的一個很極端的邀請,因為耶穌愛他,才跟他這樣講。這跟奉獻有關,這點我們下次再詳細講。

6、金錢的奉獻:不要算計

奉獻跟分享不一樣,分享是給人所需要的,奉獻是為了神的國度。上一次美玲傳道講這個故事,就是有一個女人,把一瓶三十兩銀子極貴重的香膏打破,抹在耶穌的腳下,結果就被批評,耶穌的學生就批評說:「何用這樣的枉費呢!這香膏可以賣許多錢,賙濟窮人。」(太26:8~9)「真是浪費」,可是耶穌說:「我實在告訴你們,普天之下,無論在什麼地方傳這福音,也要述說這女人所行的,作個記念。」(太26:13)普天之下,傳講福音時,都要講述這個女人所做的。在這裡就提到一點,在奉獻上面,你有沒有在算說:這樣划不划得來,英文叫作Calculating(慎重計算的),值不值得?要奉獻這麼多嗎?常常遇到一些弟兄姊妹跑來問說:「牧師啊,我們是在新約時代,還要十一奉獻嗎?那十一是含稅還是不含稅?是純利潤還是拿到的薪水的十分之一?」我知道,至少他開始在考慮要不要十一奉獻了,這比很多人連問都不問的進步很多,可是他如果再繼續問就可以知道,他跟這個女人的奉獻觀還有落差,這個女人已經到了不必計算,她說:我們的 主就要死了,沒有人有機會再為他抹香膏。她根本就不理會這些,她就是擺上,這樣的奉獻也是不容易學的功課。

Ⅴ、結論:要事奉上帝,勿事奉瑪門

耶穌給我們一個建議:「一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」(太6:24)你要事奉上帝,不要事奉瑪門。我們要問我們自己,金錢跟我們的關係是怎麼樣?因為這點與救恩有關係,馬丁路德說有三次的皈依,一次是頭腦的,一次是感情關係的,最後一次是支票的皈依,到底我們如何看待神給我們的金錢以及成為金錢的好管家呢?有一句英文這樣說“Not serve God and Mammon, But serve God with Mammon,讓我們學習正確的看待金錢,也成為金錢的好管家”我們一起低頭禱告。

「主耶穌,我們謝謝你,因為你讓人類有智慧,可以發明金錢,所以我們在生活上,我們在物質的運用上,才能夠方便。可是我們也發現,這個發明不只是幫助物資的流通,慢慢演變成金錢本身不再是工具,而是目的,金錢慢慢侵入我們很多生活的層面,我們的工作、我們的消費、我們的休閒、我們與人的關係,原本所有我們覺得很美的東西,漸漸都被金錢物質化、金錢化,甚至我們的心靈,也變成金錢的奴隸。 主耶穌,你為了要救我們脫離被金錢所奴役的狀況,你給我們一些建議,一些挑戰。求 主你幫助我們,在我們今天面臨與金錢複雜的關係時,我們能夠學會,怎麼樣以愛心來分享,以信心來倚靠,怎麼樣願意不計算的奉獻在你的國度上,求 主聽我們的禱告,奉耶穌基督的名祈求,阿門!」