先知書第二講 向外邦宣教的先知 -- 約拿 那鴻 俄巴底亞

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第二課　向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞



▲本課目的：藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息，來探討上帝對外邦人的心意。



▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：



　　　　　　1.說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性，至少各一個。

　　　　　　2.說出一項上帝對外邦人的心意。



▲本課金句：那鴻書 1:3



　新標點和合本：

　　耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。

　　他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。



　現代中文譯本：

　　上主不輕易發怒，但大有能力；他絕不以有罪為無罪。

　　上主行走之處，暴風驟起；雲彩是他腳下揚起的灰塵！



　台語白話字：

　　Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek；koat- toan bo liah u-choe-e

choe bo-choe；Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun

si I e kha e tho-hun.



　台語漢字：

　　耶和華無快受氣，有大能力，決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間，雲是伊的腳的土粉。



▲本課大綱：一、亞述與尼尼微大城

　　　　　　二、約拿書

　　　　　　三、那鴻書

　　　　　　四、以東與以色列

　　　　　　五、俄巴底亞書



▲教學建議：本課內容較多，第一段和第四段的背景資料可當參考，上課時最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時，本課可分兩次教，約拿書與那鴻書在一課，俄巴底亞書在另一課。



▲討論與分享(請擇題討論)：



　1.外邦人在上帝心目中的地位如何？請談談你的看法。

　2.在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？(參看約拿書 1:3)

　3.你有過心裡發昏的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)

　4.你的服事是否曾經很快見效？如果有的話，你的心情如何？你會高興得忘記歸榮耀給上帝嗎？

　5.當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？你覺得呢？

　6.你所認識的上帝是怎樣的一位？請分享，在知識上和經驗上的皆可。在服事中，你會更加認識上帝的心意嗎？

　7.當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？



▲課程內容



一、亞述與尼尼微大城



　　研讀舊約聖經時，不知道你會不會有這樣的問題，好像談的都是以色列人的歷史，它和外邦人，或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢？到底外邦人在上帝心目中的地位如何？

　　羅馬書 3:29 說，「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人，以為唯有他們才是上帝的選民、才能領受上帝恩典者，無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦，上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚：「地上的萬族都要因你得福。

」(創 12:3) 而上帝的審判亦及於萬邦，在新約如此，在舊約亦然，因為上帝並不偏待人(羅 2:11)。

　　先知蒙召傳揚上帝的信息，有些信息針對上帝的百姓而發，有些信息是給外邦人的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發：俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對亞述的尼尼微城。約拿可能是有留下著作的早期先知中的一個(註 1)，那鴻比約拿晚了一百五十年左右，但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城，所以我們把它安排在同一課來討論。

　　亞述是公元前第九世紀崛起的一個帝國，它和北國以色列、南國猶大的歷史有密切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下，公元前第十二世紀就已經出現在歷史的舞台上了，不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期，亞述的勢力無法擴張。以色列分裂成南北兩國以後，首先面臨的是亞蘭王，也就是敘利亞的入侵。稍後，亞述才逐漸成為敘利亞、以色列、猶大共同的威脅。這當中，亞述在下列幾個王的領導之下，時強時弱(註 2)：



公元前 883-859　亞述拿色巴二世　 建設卡喇為京

公元前 858-824　撒縵以色三世　　 夸夸大戰

公元前 823-811　閃施亞達五世

公元前 810-783　亞大得尼拉力三世

公元前 782-773　撒縵以色四世

公元前 772-755　亞述但三世

公元前 754-745　亞述尼拉力

公元前 745-727　提革拉毘列色三世 又稱普勒王(代上 5:26)

公元前 727-722　撒縵以色五世　陷大馬色、滅敘利亞

公元前 721-705　撒珥根二世　陷撒馬利亞、滅以色列，以尼尼微為京

公元前 704-681　西拿基立　在猶大王希西家時攻耶路撒冷

公元前 681-668　以撒哈頓　重建巴比倫城；猶大王瑪拿西被擄到巴比倫

公元前 668-630　亞述巴尼帕　遠征埃及、陷底比斯城

公元前 612　　　尼尼微城陷落



　　尼尼微城位於底格里斯河東岸，是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知書來論述它，足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼尼微城。在先知約拿的時代，也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時，尼尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4)，人口數光是小孩就有十二萬，全數至少也有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世

，而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。



　　尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城，城周達 60 哩，城牆有 100 呎高，其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個城樓高 200 呎。城牆周圍還有濠溝圍繞，140 呎寬、60 呎深。估計起來，尼尼微城佔地350 平方哩，比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原，又飼養許多牲畜，在亞述帝國全盛時期，它可是風光一時，享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城，有可能滅亡嗎？

　　除了約拿和那鴻以外，聖經中還有其他先知也論到亞述：以賽亞書 7:18-20、10:5-19、14:24-27、30:31-33、31:8-9，以西結書 32:22-23，彌迦書 5:6，西番雅書 2:13，撒迦利亞書 10:11，這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微，以及它和上帝百姓的關係。



二、約拿書



(一) 約拿的出身

　　　約拿名字的意思是「鴿子」，照列王紀下 14:25 所記載，他住在迦特希弗，這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。

(二) 約拿的時代

　　　約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二 (公元前 793-753) 時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。

　　耶羅波安第二在位時，亞述逐漸興起，削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力，北國趁機自強，外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王下 10:29-36) ，後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知，因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。

(三) 約拿書的內容

　　約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微，但是約拿所傳講上帝的信息其實很短，只有一句話：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。

　　約拿書的內容按其章節可分成四個大點：

　1.逃避與管教(第一章)：約拿逃避上帝，這是我們非常熟悉的故事。在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？約拿的經驗告訴我們，上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說，上帝是無所不在的。

　2.祈禱與感恩(第二章)：約拿本來以為自己命該絕了，不料卻還活著。他在魚腹裡感恩，同時祈求，也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？

　3.傳道與悔改(第三章)：約拿傳的道很簡單，只是宣佈上帝審判的信息：再過四十天，尼尼微城就要傾覆了！沒想到他才走三分之一，城裡的人從上到下都悔改了。你的服事有沒有這樣的果效？如果有的話，你會有怎樣的心情？

　4.發怒與受責(第四章)：約拿遵守諾言，到尼尼微城傳道，他只是為了盡一份責任而已，並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人，約拿怕他們悔改，上帝會憐憫，不降所說的災；如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人的心意。今天我們服事上帝，不但要完成上帝所託付的工作，更重要的是體會上帝的心意。上帝教導約拿，祂也會這樣教導我們。

(四) 約拿與耶穌

　　耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30)，他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人，足見約拿的經歷有多重要！

　　你喜歡約拿嗎？約拿是一個怎樣的人？依你猜想，約拿為什麼不願意看見尼尼微城的人悔改？如果是你呢？你會希望他們悔改嗎？



三、那鴻書



(一) 那鴻的出身

　　那鴻的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城，原意是那鴻(亦即安慰)的村莊，因此有人說，它是為紀念先知那鴻而命名，那鴻係出身於此。如果這種說法正確的話，那鴻出生在北國，親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時，先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知，其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。

(二) 那鴻書的年代

　　那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代，北國此時已被亞述所滅，亞述的財富和聲望正如日中天，那鴻卻來預言其滅亡，豈不是當頭棒喝？

(三)那鴻書的內容

　　那鴻書共有三章，這三章的重點按照巴斯德的分析，可以歸納如下(註 5)：

　　1.宣告尼尼微的結局（第一章）

　　2.形容尼尼微的結局（第二章）

　　3.解釋尼尼微的結局（第三章）

　　後來事情果然照那鴻所預言的，尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14)，河閘開放、宮殿沖沒(鴻 2:5-7)，無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。

　　為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆，無人為它哀哭或惋惜？這是因為亞述的殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯



(Sayce)曾經提到：「亞述人攻陷一城之後所行之殘暴，實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上，我們簡直不能想像有這樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死，男人被插在木樁上，或活活剝皮，或被挖去雙眼，斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞，連城附近之樹都全數被砍下。」(註 6)

　　可能有人會說，戰爭都是殘酷的，征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心境，希望施行暴政的在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡，如果不停止作惡，政權會很快轉移。

　　當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？不！如那鴻 1:3 所說，祂不輕易發怒，大有能力，但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預言是對尼尼微而發，這對於受到亞述強烈威脅的猶大及鄰邦來說，實在是莫大的安慰

。

(四) 約拿書與那鴻書中的上帝

　　先知那鴻在論到尼尼微的結局以前，先描述了許多上帝的特性：忌邪施報(鴻 1:2)，他不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3)，他本為善、在患難的日子為人的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。

　　先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3)；他在對外邦船員作見證時說，上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中，約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7)，是憐愛人的主(拿 2:8)，救恩只有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認，所以他不願意去傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的，上帝因尼尼微人的悔改並未降下祂藉約拿所宣佈的災禍，結果亞述逐漸強盛，最後把約拿自己的國家北國以色列滅掉。不過在一百五十年後，亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備，他們並無悔改之心，上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛，不論在那個時代、對那個民族，都是一樣的。

　　約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝，而照約翰福音17:3 所說，認識上帝就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位？你能夠在服事中更加認識上帝的心意嗎？



四、以東與以色列



　　俄巴底亞書是針對以東的，在探討俄巴底亞書之前，我們要先來看以東和以色列的關係。

　　以東是以掃的別名，意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥，他以一碗紅豆湯出賣長子的名份，而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅豆湯，其實世俗的東西本無所謂好壞，端看人怎樣看待和使用。

　　雅各因為搶走以掃的祝福，和以掃有一段仇，以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人雖然和好，相安無事(創 27:41-45、32-33 章)，他們的後代卻未修好。以色列人出埃及時路過以東地，想要借道而行，以東人不肯，甚至還出兵攻擊以色列人(民20:14-21)。上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰，也不可搶奪他們的地；以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。

　　以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶，斷崖如鋸，矮叢亂生，不過肥沃之山谷也不少。它位於猶大東南方，分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶，原屬何利人所有(創 36:20)，後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」，而西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的；恰好以東的祖先以掃也是多毛、性情暴烈。



　　以東的首都是西拉(Sela，看王下 14:7)，它位於彼特拉(Petra) 背面突出的岩石地帶，比彼特拉高出三百公尺，有時它就直接被稱為彼特拉。彼特拉是個依山岩而建之城，入口處是一個狹長的裂縫，地勢奇特險要，其天然保障，叫敵人極難進攻，使居住在內的人不愁外患。以東其他重要的城市有波斯拉(Bozrah，看耶 49:13)、提幔(Teman，看耶 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8) 等。

　　早在以色列的君王制度尚未成立以前，以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47)，有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時，向掃羅告密並殺挪伯城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。

　　大衛當王以後，大大戰勝以東，並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押，在以東地住了六個月，把以東的男丁都殺光了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年，哈達成為以色列的外患。

　　南國猶大王約沙法時期，以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大，結果在約沙法王禁食祈禱之下，他們自相殘殺，猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻，準備遠航。不過這個計劃卻因與北國以色列王亞哈謝合作，未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我們所策劃的，不論是在教會的事奉，或是工作上的計劃，如果蒙上帝喜悅，有上帝幫助，一定可以事半功倍；相反地，若未蒙上帝喜悅，就會徒勞無功。你有這樣的體會嗎？

　　約沙法王的時代，以東沒有王，只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大，當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時，它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的兒子約蘭做王時，以東背叛猶大，在撒益這地方圍困猶大軍隊，猶大潰敗，以東從此脫離猶大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。



　　猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7)，並且把西珥的神像帶回叩拜，惹上帝發怒(代下 25:11-16)；他的兒子亞撒利雅，亦即烏西雅王，曾經收回以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期，猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之圍攻，以東也來趁火打劫，擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述，猶大雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝，以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。



　　耶路撒冷淪陷時，以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後，有一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時，落入阿拉伯人的手中。公元前第三世紀，以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大南方，他們居住在稱為以土買的地方。馬加比王朝時期(註 7)，許爾堪(John Hyrcanus)戰勝他們，強迫他們接受割禮。公元前 47 年，凱撒猶流任命以土買人安提帕做猶大省

的總督，他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。



　　公元 70 年猶太人起來反抗羅馬，以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時，以土買人也遭受同樣的命運，被消滅。從此，以東就從歷史的舞台上消失(註 8)。照先知所預言的，以色列還有恢復的希望，以東卻永遠斷絕(俄 10節)。



　　綜上，以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒子以撒的雙生子。他們是鄰國，所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他們敬拜一樣的上帝，在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人，不可憎惡以東人，因為他們是兄弟(申 23:7)。不過，他們也都一樣，曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。





五、俄巴底亞書



(一)、成書日期

　　有關俄巴底亞書的日期，學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災，受到外邦人的攻擊，以東人以仇恨的心來趁火打劫，我們可以探討在歷史上耶路撒冷遭侵略、受擄掠的幾個事件，來推斷俄巴底亞書的日期：

　　1.猶大王羅波安在位第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，搶奪耶和華殿和王宮的寶物(王上 14:25-26、代下 12:1-12)。

　　2.猶大王約蘭時期，以東背叛猶大，自立為王(代下 21:8-10)，非利士人和亞拉伯人又來攻擊猶大，擄掠王宮裡所有的財寶和王儲，只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍，分佔一些掠物，時約公元前第九世紀。

　　3.猶大王亞哈斯時期，亞蘭和以色列從北方來進攻猶大，以東和非利士則從南方犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人，並收回以他拉城(王下 16:6)。

　　4.巴比倫毀滅耶路撒冷，並把百姓擄去，時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、代下 36:11-20)。

　　第 1 和第 3，由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠，和俄巴底亞書所描述的不盡相同，因此可以排除。至於第2 或第 4，學者們有不同的看法。

　　傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此，耶利米才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在先知書裡最早的一位，屬公元前第九世紀。

　　史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對，因為還有其他四段經文具有類似情境，而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期，屬公元前第六世紀。

(二)、俄巴底亞書的信息

　　俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書，只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦以東。

　　俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」，或「敬拜耶和華的人」。他的身世不詳，就他書中所論，有可能他是猶大南方的人。

　　俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢？

　　1.他心高氣傲：他仗勢著住在岩穴中，以為自己一定立於不敗之地，心裡驕傲地說，誰能把我拉下地去呢？上帝針對他這種心態，藉著先知告訴他說，你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來 (俄 3-4 節)。

　　驕傲其實是人類共同的最根本的問題，卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自卑，處處不如人，其實，自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領之下，倚靠上帝，學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得，一切都是從上帝所領受來的，不是我們所原有的，可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:3 也這樣說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」

　　2.他自以為有智慧：以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來，實在算不得什麼(林前 1:25)，有時候，反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人聰明、智慧，卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說，「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」只要不倚靠這些，專心仰賴上帝，這些就都能夠被上帝所使用。

　　3.他在兄弟雅各遭難時落井下石，一點也無憐憫之心：先知所指責的有行強暴、和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者，甚至作幫兇，把剩下的人交付仇敵。看起來，以東人似乎恨透猶大人，恨不得他遭報！從以東和以色列在歷史上的發展關係來看，以東的這種心態是可以理解的，但是上帝不喜悅。

　　當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？

　　先知提到一個降罰的日子，以東怎樣對待以色列，他也必受到同樣的遭遇，他會得到報應。耶穌教導我們，「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太 7:12)，這真是上帝所定人與人之間的法則。

　　其實，上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國，或是上帝的百姓有驕傲的心態，或是幸災樂禍的心態，上帝都會審判。不過，上帝給雅各有一個特別的應許，就是有一天他必興盛，必得原有的產業。相對地，以掃家卻永遠斷絕。看起來好像上帝不公平，偏愛以色列，其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個人的。

　　除了俄巴底亞專論以東以外，其他先知也有預言以東的毀滅：以賽亞書 34:5-15、63:1-6，耶利米書 49:7-22，耶利米哀歌 4:21-22，以西結書 25:12-14、35 章，約珥書 3:19，阿摩司書 1:11-12，瑪拉基書 1:2-5。

　　以東最後是被阿拉伯人所滅，它比猶大被擄更晚，但它從來沒有像猶大那樣歸回、復國。



▲附註：



1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品，它的寫法比較像寓言式，文中採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿 (王下 14:25) 作背景，寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對上帝與聖經的信心，反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。

2. 　2.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯,(台北：華神出版社,1993), pp.175-177.

　3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.512-513.

　4.同註 3, p.460.

　5.同註 3, p.511.

　6.同註 3, pp.472-473.

　7.馬加比王朝是兩約之間，猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。詳見本書 p.146，或梁望惠, <<耶穌生平>>, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.8-13.

　8.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994),p.141.

　9.同註 8, pp.138-139.

10.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1985), pp.356-357.

11.陳終道,「列王與先知對照表」, 台北：中國信徒佈道會,1993.

12.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;,vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987), pp.403-404.



▲背金句：那鴻書 1:3

▲作業：

　1.默寫本課金句。

　2.請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。

　3.請預習第三課。