第一課 耶穌時代的背景
▲本課目的:在探討耶穌生平以前,先瞭解耶穌出生前後的時代背景。
▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠說出:
1.兩約之間猶太人的一個重要事蹟。
2.耶穌時代其政治、文化及宗教受誰的影響較深。
▲本課金句:希伯來書 1:1-2a
新標點和合本:
上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們。
現代中文譯本:
在古時候,上帝多次用多種方法,藉著先知向我們的祖先說話;但是在這末後的日子,他藉著自己的兒子向我們說話。
台語白話字:
Siong-te ti chai-cha i-keng thof hiah e sian-ti, eng choe-choe toa, choe-choe,
hong-hoat, ka liat-cho. kong;tan ti hiah e jit e lo-be, thok I e kia ka lan kong.
台語漢字:
上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講,今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。
▲本課大綱:一、兩約之間
二、時代背景
1.羅馬的影響─政治
2.希臘的影響─文化
3.猶太的傳統─宗教
三、耶穌生平大綱
四、各福音書特色
▲討論與分享(請擇題討論):
1. 談談你對本課程的期待。為什麼你會來參加「耶穌生平」這個課程?
2. 讀完兩約之間這段猶太的歷史,你有何感想?它對我們華人有何啟發?
3. 耶穌當時猶太社會的特色是什麼?我們現今社會的特色又是什麼?二者之間有何異同?
4. 台灣本身深具豐富的多元文化,你想,以何種方式和人分享耶穌基督的福音較能成功?有何困難?
▲課程內容
一、兩約之間
聖經的舊約止於以色列亡國被擄與歸回,當時歸回的主要是猶大支派,後來又發展出以遵守律法為主的猶太宗教,所以他們就被稱為猶太人。從那時起,一直到耶穌的時代,可以說歷經了四個時期(註 1),總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱為兩約之間,亦即新約與舊約之間。
(一)歸回時期:這是波斯統治的時代,公元前 538-332 年。
波斯王塞魯士(註 3)時期,猶太人第一次歸回,由大衛的後裔所羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地,立刻著手重建聖殿,但是才開工沒多久,就遇到鄰邦阻撓,建殿聖工 遂遭擱置。幸好此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓,他們才在大利烏王一世第二年復工,而於第六年完工。這段建殿經過記載在舊約的以斯拉記裡。
文士以斯拉帶領第二批猶太人歸回,他搜集、考究律法,並在聖殿裡負責教導律法。相傳五經的編纂他的功勞不小。同時期還有省長尼希米,率領百姓重建耶路撒冷的城牆,並整頓當時一些弊病。稍後,猶太人險遭滅族,以斯帖挺身而出,整個民族得蒙上帝奇妙拯救。
最後,瑪拉基提醒百姓歸向上帝,並且預言主的使者即將來到。舊約就寫到瑪拉基書為止。
(二)熬煉時期:這是希臘統治的時代,公元前 332-167 年。
希臘在亞歷山大的率領之下,征服波斯,建立一個強大的帝國。接著,他又揮兵南進,征服埃及,在尼羅 河口建立一個完全希臘化的城市,以自己的名字為城名,叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞里斯多德,熱愛希臘文化,深信藉著希臘文化可以統一天下。因此, 他把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處。但是他在 33 歲時英年早逝,死了以後,帝國分裂為四,其中兩個與猶太地(註 4)有密切關係,亦即南邊的埃及多利買王朝與北邊的敘利亞西流古王朝,此兩王朝在文化上均承襲希臘的影響。猶太位於兩雄之間,不但成為兩雄必爭之地,也成為他們交鋒之處,因而經常成為殺戮戰場。
首先,猶太在埃及多利買王朝的統管之下(公元前 323-198年)。此時,埃及的統治者仍為希臘人,不過,其推行希臘化的手段比較溫和,而且不干預猶太人的宗教。多利買王朝的非拉鐵非王(公元前 285-246 年)還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館,收藏各國圖書。他善待猶太人,致力保存猶太文化,甚至花錢買贖猶太奴隸。最重要的是他召集猶太學者推動舊約翻譯工作,舊約希臘文七十士譯本就在非拉鐵非王的授命下完成。
接著, 敘利亞的西流古王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。巴勒斯坦及鄰近地區此時被劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼等區。原先,猶太人歡迎安提阿哥 III 的統治,但後來他與羅馬交戰,戰敗需賠鉅款,遂向猶太人索重稅,而引起猶太人的不滿。等安提阿哥 IV 繼位時(公元前 186 年),猶太人可以說開始了一段艱苦的歲月。西流古王朝原先就致力於傳播希臘文化,鼓勵屬民學希臘語,並接受希臘的風俗習慣。在猶太人中間為了要不要接受希 臘化,已經產生不同看法。有些顯赫富有的人,為了迎合統治者,就全盤接受這種新的生活方式,可謂當時之新潮派;他們則自稱為進步黨或自由派。另一些比較保 守的人,堅持猶太傳統文化及信仰,他們自稱為哈西典人,意思就是敬虔派。安提阿哥 IV 不但極力推行希臘化,他傲慢又兇
殘,向猶太人索重稅,並且兩次接受賄賂,任意更換大祭司,因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗,猶 太人聽說他陣亡,大開慶祝會,不料他活著回來,見狀大怒,更加逼迫猶太人,不准他們行割禮、守安息日,並擄掠耶路撒冷。據說他殺了四萬,又俘虜四萬。最叫 猶太人難以消受的是,他在耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)的神像,立宙斯的祭壇,又強迫猶太人獻豬給宙斯,時為公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人對他可以說恨之入骨。
(三)中興時期:這是馬加比革命的時期,公元前 167-63 年。
安提阿哥 IV 不但在耶路撒冷這樣做,還要把這種拜偶像的習俗推行到各地。公元前 167 年,有一個敘利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西的莫頂(Modin)小城,高築希臘神像,並召人民來獻祭。他對當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias)威迫利誘,要他帶頭順服國王,獻祭給神像。馬他提亞不從,但有一個猶太人為了討好長官,竟然上前獻祭,馬他提亞見狀,怒不可遏, 當場就把他給殺了。他的兒子們一不做,二不休,又把敘利亞軍官也殺了。經他們登高一呼,凡是願意敬拜上帝,遵守法,不願意聽從國王去拜偶像的猶太人,都來 跟隨他們。馬他提亞此時年紀已經老邁,臨終時指定三子猶大繼續領導。猶大驍勇善戰,大家暱稱他為馬加比(Maccabees),意思就是「執鐵鎚者」,因 此這段事蹟就被稱為「馬加比革命」。兩年後,也就是公元前 165 年的 12 月 25日,猶太人在耶路撒冷潔淨聖殿,去除偶像,再一次將聖殿奉獻給上帝,這就是耶穌時期「修殿節」的由來。猶太人現在稱它為「看努加」,亦即「奉獻節」的意思;又由於過節時家家戶戶點臘燭慶祝,於是又叫做「眾光節」
。
之後,猶太人在馬他提亞五個兒子們逐一領導之下,繼續奮鬥;雖然敘利亞王屢次派軍隊鎮壓,皆未成功。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時,他被猶太人擁立為終身大祭司。此時敘利亞國力稍弱,需要猶太人的支持,遂容許猶太人自治。西門在公元前 139 年與羅馬結盟,羅馬承認猶大國的獨立自主權。但是未多久,西門和他的兩個兒子被他的女婿暗殺,僅存的兒子約翰赫迦納及時登基,赫迦納終成大祭司和國家元首,這就開始了哈斯摩年王朝(註 5)。
(四)亡國時期:這是羅馬統治的時期,公元前 63 年─公元 70年。
猶太人在敘利亞西流古王朝沒落之後,經過一百多年光榮的獨立時期。其實猶太人真正的敵人不是外來的 侵略者,而是內部的不團結。當時,猶太人有兩大黨派,一個是支持馬加比家族作君王和祭司的人;他們擁有政治權勢,是耶穌時代撒都該人的前身。另一個就是前 面所提到的哈西典人。他們原先也支持馬加比家族,但是在爭取到宗教方面的自由之後,即不再過問政治;法利賽人就是從他們演變而來。這兩派的人經常有爭執, 而哈斯摩年王朝更是為了王位的繼承,內部迭有紛爭。當時,羅馬正逐漸興起,猶太最後敵不過羅馬的勢力,終為羅馬的龐貝將軍所奪。
此時有以土買人(亦即以東人)安提帕崛起,他被龐貝授命為 哈斯摩年王朝的首相和顧問,在猶太地操有實權。但是他同時卻又幫助凱撒,因此當凱撒後來戰勝龐貝成為羅馬皇帝時,就委派安提帕為猶太、撒馬利亞和加利利三 省的省長,其兒子希律後來更被封為王。哈斯摩年王朝到此告一段落,其子孫只能擔任大祭司職。希律,就是後來被稱為大希律的,四處逢迎,起初極力援助安東尼 (Antony),後來又見風轉舵,支持屋大維 (Octavian),因此,不論誰當羅馬皇帝,希律都得到他們的信任。屋大維,亦即後來被尊稱為奧古斯都的,當上羅馬皇帝以後,更把猶太附近的撒馬利 亞、加利利、泰爾海濱,甚至遠到埃及,都交給希律管轄,並正式任命他為王, 時為公元前37 年。希律為討好猶太人,在公元前 20 年為他們蓋了一座宏偉的聖殿,但聖殿尚未蓋成,他就在公元前 4 年去世,他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。
猶太人雖然有這些外來的分封王,但是真正控制他們,得其心的是祭司。大祭司的職位原是世襲,而且是終身職。與祭司共同治理百姓的還有由長老們組成的議會。除了納貢和外交事務外,猶太人其實享有相當大的自主權。
但是猶太人還是不滿羅馬的干預與統治,陸續有叛變,惟其內部卻又不和;公元 70 年羅馬的提多將軍摧毀耶路撒冷,其軍隊焚燒聖殿,猶太人自殺或被殺的很多,猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫的書《猶太戰史》對此有詳細描述。猶太人最後一次起義是在公元 135 年,由巴克巴(Bar-cachba)所領導,導火線是因當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮,並在耶路撒冷聖殿舊址建
造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並未成功,巴克巴被捕。從此以後,耶路撒冷變成羅馬人的城市,猶太至此可以說是徹底覆亡(註 6)。
二、時代背景
(一)羅馬的影響─政治
耶穌時代,猶太人在政治方面受羅馬統治,在文化方面則受希臘影響,再加上猶太本身傳統的宗教,就形成耶穌所處之時代的背景。
羅馬對它所征服的地方,安定的省份由元老院管理,指派省長統治,常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守,由提督、巡撫或地方長官管治(註 7)。
大希律靠其政治手腕被羅馬皇帝委任為猶太人的王,他曾經要殺嬰孩耶穌,沒有成功。他死了以後,遺囑將王國分給他三個兒子,見圖一。當然,這還需經過皇帝奧
古斯都的批准。
亞基老:管理猶太、撒馬利亞和以土買等地,他不能稱為王,只能稱為總督(ethnarch)。
希律安提帕:管理加利利和比利亞,他的地位是分封王(tetrarch),權力比總督小。
腓力 I:管理巴勒斯坦北部及東北部,包括特拉可尼,以土利亞等地。
亞基老就是馬太福音 2:22 所記載的那位,但他不受猶太人歡迎,又任意更換大祭司,猶太起而反抗,到處都有暴動。後來猶太人向羅馬皇帝極力請願,皇帝就將他免職放逐,改派巡撫來管理猶太地。所以在新約時期,有時提到王,有時提到巡撫。
希律安提帕就是娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底、並殺死施洗約翰的那一位。耶穌在世時大部份時間在加利利,就是在希律安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲,以為是施洗約翰從死裡復活,想要殺耶穌,耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。希律安提帕曾經向皇帝陳情,希望獲得更大權勢,但被懷疑具有野心,最後被羅馬皇帝放逐,死於異域。
腓力 I 是唯一做得比較好的一個王,任內諸多建樹。他不是希羅底原來的丈夫腓力,但他娶希羅底女兒撒羅米為妻。他為紀念羅馬皇帝奧古斯都重建古城班尼亞(Panias),將它改名為凱撒利亞(Caesarea),但為與其他同名城邑有別,這城被稱為凱撒利亞‧腓立比(太 16:13)(註 8)。
稅吏是替羅馬政府收稅的。通常皇帝只訂一個數目,全權委託稅吏辦理,稅吏常任意訛詐人,多收的歸自己口袋,故為猶太人所痛恨。
(二)希臘的影響─文化
希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦,這些文化和當地文化結合,產生了以希臘文化為主的混合文化,史學家稱之為「希臘化文化」(Hellenism)。當地的城市,不但希臘式建築十分流行,希臘文也成為朝廷與民間通用的語言。這種情形在羅馬統治以後,並未改變。希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片。新約就是用希臘文寫成的,所以它能夠很快地流傳到各地。
希臘文化的主要特色是崇尚自由、民主與獨立的精神,其文學、藝術亦十分發達。希臘人為了解答人生問題,產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派;同時還有智慧主義,新柏拉圖主義,犬儒主義,懷疑主義等各個哲學門派。而希臘人生性好奇,約翰福音 12:20-21 記載有幾個希臘人要來見耶穌(註 9);當使徒保羅來到希臘
的雅典傳福音時,當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼(徒 17 章),這都顯示出希臘人好奇求知的特性。
(三)猶太的傳統─宗教
希臘文化帶給猶太人的衝擊是,他們能否同時接受希臘文化,而仍然忠於他們傳統的信仰。猶太人有的受 希臘化影響較深,思想比較自由,比較追求物質享受,這種人大多散居在各地;有的思想比較保守,抗拒希臘文化,這些人多居住在猶太本土。耶穌當代猶太人的宗 教集團和黨派可分下列幾種:
(一)祭 司:祭司的職責原是獻祭、傳達上帝的旨意並教誨民眾。以色列人從巴比倫歸回以後,沒有王,外邦人也不希望大衛王室抬頭,祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權。 馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治環境爭權奪利的風氣之下,祭司也難保清高。而外來的統治者有時任意廢大祭司,另立新祭司,甚至還有人 用錢收買而得大祭司職。
(二)文士:文士原是抄寫律法的人,由利未人擔任,他們保存聖經,不遺餘力。以色列人被擄分散在各處設立會堂時,文士研讀並解釋律法,在教導百姓遵行律法上扮演極重要的角色。像以斯拉就是文士,又是祭司。但是後來祭司慢慢忽略律法,文士就與祭司分開,而形成另一個專業。
(三)法利賽人:法利賽人的意思是「分別出來」,他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士,約在公元前 150 年形成。他們遵行律法,相信死人復活。在耶穌出生前一世紀,法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比(註 10),形成法利賽的兩大學派,由希列(Hillel) 和沙買(Shammai)所領導。希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律法採取比較自由的態度。沙買這一派比較嚴格,他們反對那些傾向羅馬的政黨,同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅的師傅迦瑪列(見徒 5:33-40、23:3)乃是希列的孫兒。
(四)撒都該人:撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都,他們多為祭司階層的人,可以說是當時的執政者與權貴。他們崇尚理性,只接受摩西五經,不相信死人復活,反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳。其實撒都該人的興趣在於政治,多過宗教。
以上四種人,文士和祭司是一種職業,法利賽和撒都該則為一種黨派。文士多半為法利賽人,但亦有少數為撒都該人;祭司則多半為撒都該人,亦有少數為法利賽人。
此外,在新約聖經中還提到希律黨和奮銳黨。希律黨是擁護希律做王的人;奮銳黨主張與羅馬對抗,不惜使用武力。但到公元第二世紀猶太覆亡之後,大部份的黨派都消失無蹤,只有法利賽黨存留下來。
主耶穌降生時,正值羅馬人統治,但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地,這正是福音傳播的最佳時機。
三、耶穌生平大綱
耶穌的一生從降生,受洗,受試探,開始初期傳道,選召門徒,後來周遊加利利,向北隱退,晚期在猶太地傳道,又到約旦河外的比利亞。最後走向耶路撒冷,被釘十字架,第三天復活,四十天後升天。
如果以時間來劃分,約翰福音曾標出時間,提到耶穌上耶路撒冷過節,我們方知耶穌在地上一共傳道三年多。耶穌所過的第一個逾越節記載在約翰福音 2:13。5:1 記載的是可能是第二個逾越節,也可能是稍後的住棚節。6:4 則記載第三個逾越節。12:1第四個逾越節時耶穌受難。
本課程按照四福音書,將耶穌生平分為十三段,逐課介紹,其大綱及相關經文如
下:
| 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
1. 耶穌時代的背景 | | | | |
2. 耶穌的降生與童年 | 1-2 章 | 1:1 | 1-2 章 | |
3. 受洗與受試探 | 3:13-4:11 | 1:9-13 | 3:21-4:15 | 1:31-34 |
4. 施洗約翰的見證 | 3:1-12, 11:1-19 14:1-11 | 1:1-8 6:14-29 | 1:1-80 3:1-20 7:18-35 | 1:1-42 3:22-30 10:40-41 |
5. 初期傳道 | | | | 2-4 章 |
6. 選召門徒 | | | | |
初遇門徒 | | | | 1:35-51 |
召四徒 | 4:12-22 | 1:14-20 | 5:1-11 | |
召馬太 | 9:9-13 | 2:13-17 | 5:27-32 | |
設立 12 使徒 | 10:1-20 | 3:13-19 6:7-13 | 6:12-16 ,9:1-6 | |
作門徒代價 | 16:13-28 | 8:27-38 | 9:23-27 14:25-35 | |
作門徒賞賜 | 19:23-30 | 10:23-45 | 18:24-30 | |
差遣 70 人 | | | 10:1-24 | |
7. 周遊加利利: 耶穌的教訓和神蹟 | 4:1-14:36 | 1:14-7:23 | 4:1-9:17 | 5:1-7:1 |
8. 向北隱退: 耶穌的身份和使命 | 15:1- 18:35 | 7:24-9:50 | 9:18-50 | |
9. 猶太後期的傳道 | | | | 7:2-10:39 |
10.約旦河外(比利亞)的傳道 | 19:1- 20:16 | 10:1-31 | 16:1- 18:30 | 10:40- 12:11 |
11.前往耶路撒冷 | 20:17-34 | 10:32-52 | 9:51- 19:28 | |
12.耶穌受難 | 21:1- 27:56 | 11:1- 15:47 | 19:29- 23:56 | 12:12- 19:42 |
13.復活與升天 | 27:51- 28:20 | 16:1-20 | 24:1-53 | 20:1- 21:25 徒 1:1-11 |
四、各福音書特色
四福音書記載耶穌的事蹟,重點各有不同。
馬太福音有濃厚的猶太色彩,它引用舊約聖經最多,目的是要向猶太人證明,耶穌就是舊約所預言的那一位。馬太福音比較不重視個別的人物,它側重在教導,收錄最多耶穌的講道篇,約佔整本福音書的五分之三。此外,馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字的福音書 (太 16:18、18:17)。馬太福音用「天國」,而不用「上帝的國」。他強調的是「耶穌為君王」這個角色。
馬可福音相傳是稱呼約翰的馬可,在做彼得助手時,將彼得所講述耶穌的事蹟記錄下來。馬可福音簡潔扼 要,只描述事實的經過,而不重視論題。它處理耶穌事蹟的方式全是客觀性的,很少作評論。在馬可的筆下,耶穌風塵僕僕地,一個事件接著另一個事件,有人說, 馬可福音所刻劃的是「耶穌是僕人」這個角色。
路加福音是保羅的醫生朋友路加所寫,是四本福音書中最具文學性的一本。路加福音強調聖靈,強調救恩 的普世性,也討論到許多重要的教義,像耶穌的位格,悔改,得救,稱義等等。此外,路加特別注意到財務相關的事務,而且對個別人物,特別是一般人所忽視的婦 女、孩童、窮人、被藐視者等,有詳細的描述。在路加福音的刻劃底下,耶穌是一個人子。
約翰福音與其他三本福音書有顯著的不同,它未提及耶穌所說的比喻,有關耶穌所行的神蹟也只提了七個。它特別強調耶穌的神性,但是在描述各樣事件時,同時也顯出耶穌是一個完全的人。它屢次提及耶穌在耶路撒冷過節,並討論許多有關生命的真道。
以一個表來歸納四福音的特色:
| 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 |
對象 | 猶太人 | 羅馬人 | 希臘人 | 全世界的人 |
耶穌角色 | 君王 | 忠僕 | 人子 | 上帝 |
重點 | 著重主所說 | 著重主所作 | 著重主自己 | 別人與主辯論 |
▲附註:
1. 陳潤棠,《新約背景》(台北:校園出版社, 1986), pp.25-128。陳潤棠從被擄時期開始談起,加上歸回、熬練、中興、亡國,總共有五個時期。這裡只介紹歸回以後的四個時期。
2. 兩約之間通常說有四百多年,這裡說五百多年係涵蓋了舊約末了波斯王統治之下歸回重建的時期。
3. 「塞魯士」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯,和合本譯為「古列」。
4. 猶太地(Judaea) 是希臘和羅馬對猶大(Judah)的稱呼。猶大原為以色列分裂後的南國,亡國被擄之後被併入撒馬利亞省,尼希米時期則單獨成一省,有自己的省長。希臘羅馬 時期的猶太(Judaea)廣義來說,它涵蓋整個巴勒斯坦,包括加利利和撒馬利亞;狹義的意思則只包括原先猶大的地區。猶太地(Judaea)和信奉猶太 宗教(Judaism)的猶太人(Jews),三者中文易混淆,需加區分。
5. 哈斯摩年是馬他提亞曾祖父的名字,被沿用為其後代王朝的名稱。
6. 滕慕理,《新約綜覽》(香港:宣道出版社, 1991), p.47.
7. 同上 p.25.
8. 「凱撒利亞‧腓立比」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯,和合本譯為「該撒利亞腓立比」。
9. 「希臘人」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯,和合本譯為「希利尼人」。
10.拉比就是老師的意思。
▲背金句:希伯來書 1:1-2a
▲作業:
1.請閱讀第二課的課文。
2.每週讀經:
第一種進度表:請閱讀馬太福音 1-8 章。
第二種進度表:請閱讀馬太福音 1-2 章、馬可福音 1:1、路加福音 1-2 章。
(採用第一種進度表,每週平均讀 8 章聖經,從馬太福音開始,中間穿插約翰福音。此進度表的優點是每週讀聖經份量一樣;缺點是所讀的和上課內容不一定相配合。第二種進度表主要是配合下一週上 課內容,但需要讀的經文有時多,有時少。不論採取那一種進度表,上完一學期的課之後,均可讀完四福音一遍。因此,請老師和學員們商量,看要採取那一種進度 表。如決定採用第二種進度表,遇到經文較少時,要先讀下週經文,免得遇經文稍多時讀不完。)
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