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教材提供 梁望惠 老師
第三課 向北國之先知: 阿摩司、何西阿
▲本課目的:介紹先知阿摩司與何西阿的時代背景及其信息。
▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:
1.說出阿摩司與何西阿所處時代之特色至少一個。
2.說出阿摩司書與何西阿書所啟示之上帝的特性各一個。
▲相關經文:列王紀下 14:23-17:41
▲本課金句:何西阿書 6:1
新標點和合本:
來吧,我們歸向耶和華!他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。
現代中文譯本:
以色列人說:「讓我們歸向上主吧!他撕裂了我們,也會醫治我們;他打傷了我們,也會包紮我們。」
台語白話字:
Lai ah, lan tioh kui-oa Ia-ho-hoa;I thiah-lih lan, ia beh i-ho lan;
I phah lan, ia beh pau lan
台語漢字:
來啊,咱著歸倚耶和華!伊拆裂咱,也欲醫好咱;伊拍咱,也欲包咱的傷。
▲本課大綱:一、引言:公元前第八世紀的時代背景
二、阿摩司書
三、短劇:先知何西阿
四、何西阿書
▲課前預備:請兩位學員事先準備演何西阿的短劇,劇本在課文第三段。
▲討論與分享(請擇題討論):
1.依你看,台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方?如果這兩位先知在現今的台灣,他們會說什麼樣的話?
2.先知的指責和批判,和法利賽人自命清高、自以為義有什麼不一樣的地方?
3.你預備好隨時可以迎見上帝了嗎?要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢?(參見摩 4:12-13、路 1:74-75、來 4:16)
4.如果你像何西阿一樣,看到自己的國家一蹶不振,社會又不公義,你會有什麼樣的感想?你會怎麼作?
5.阿摩司書和何西阿書所啟示的上帝,其特性有何不同?這兩個特性如何調和?你所認識的上帝特性如何?
▲課程內容
一、引言:公元前第八世紀的時代背景
阿摩司、何西阿和約拿同為公元前第八世紀的先知,當時在位的王南國猶大為烏西雅王(約為公元前 783-742 年),北國以色列為耶羅波安第二(約為公元前 786-746年),是耶戶王朝的第四個王。
過去一百多年來,以色列和敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭,耶戶雖然除滅以色列境內的巴力,但也導致國力削弱。亞蘭王哈薛不但入侵以色列(王下 10:32),更進一步要脅猶大的首都耶路撒冷(王下 12:17-18)。耶戶的兒子約哈斯王在位時,情況更糟,以色列又失去一些國土(王下 13:1-7),一直到亞蘭王哈薛死了,以色列在約哈斯的兒子約阿施王的領導之下才有一些轉機(註 1)。
此時,由於亞述逐漸興起,威脅到亞蘭,削弱了亞蘭的勢力,以色列王約阿施遂趁機自強。他從哈薛的兒子便哈達手中收復了一些失土(王下13:24-25)。他的兒子耶羅波安第二更乘勝追擊,收回以色列邊界之地,從哈馬口(黎巴嫩地帶與黑門山之間的通道)直到亞拉巴海(亦即死海),如先知約拿所言(王下 14:25)(註 2、3)。
這時候,南國由烏西雅王執政,他在位五十二年,諸多建樹,國力強盛。南北兩國維持和好關係,互通貿易。亞蘭的壓力已經消除,亞述又尚未構成威脅。以色列和猶大在公元前第八世紀上半葉,可謂盛極一時,是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。
這種繁榮富裕的時代,許多人歌功頌德,看好遠景。先知阿摩司、何西阿卻洞察當時的社會問題,警告即將來臨的審判。究竟當時有什麼樣的問題存在呢?
1.貧富不均:貿易和經濟上的發展,使都市繁榮、人口集中,農村卻越來越衰落。結果富戶欺壓窮人,富者愈富,貧者愈貧。阿摩司就曾指責他們,為一雙鞋可以把一個窮人給賣了(摩 2:6、8:6)。
2.宗教敗壞:耶戶雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的泰爾、西頓(註 4) 的巴力宗教,卻仍保留北國開國君王耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。上帝就藉何西阿責備以色列人:「祭司越發增多,就越發得罪我。」(何 4:7) 以色列人是耶和華也拜,金牛犢也拜,迦南的宗教也拜。他們以為上帝仍必眷顧,耶和華的日子必定是個大喜的日子。
3.道德低落:在一個追逐繁榮的社會裡,許多人看重的是物質生活的提昇,忽略了應遵守的道德,甚至有許多不法、不公義的事情發生。阿摩司慨嘆:「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)
當時的人都陶醉在繁榮與富裕當中,沒有留意到背後的種種危機。先知阿摩司、何西阿所面對的就是這樣一個時代。
公元前第八世紀有四位大先知出現,其中阿摩司、何西阿是針對北國發出信息,以賽亞和彌迦則對南國猶大。
依你看,台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方?
二、阿摩司書
1. 先知阿摩司的出身和為人
先知阿摩司的名字有「支持」和「負擔」的意思,他的家鄉提哥亞,位於耶路撒冷南方十二哩,離伯利恆六哩,是一個小地方。所羅門的兒子羅波安王修築保障城時,提哥亞是其中的一個(代下 11:5-12),可見它是耶路撒冷的外圍防守城邑。提哥亞的四圍是荒蕪的曠野,它的意思是「支搭帳蓬」,可能它是遊牧民族居住之處(註 5)。
阿摩司是提哥亞的牧羊人,又是修理桑樹的(摩 7:14-15),可以說出身貧寒。由於這樣的出身,他特別能夠體會貧苦人的痛苦。阿摩司住在南國猶大,眼見耳聞種種不公義的事,老遠跑到三十八哩外北國的伯特利去指責百姓的罪惡、宣告審判的信息。阿摩司在富裕繁榮的時代,為以色列人唱哀歌,預告他們即將滅亡(摩 5:1-3),這種膽量不可謂不大。顯然,阿摩司的信息並不受歡迎。伯特利的祭司亞瑪謝馬上到國王耶羅波安第二那裡告狀,並設法將阿摩司趕回猶大地(摩 7:10-13)。遇到這樣大的困難,支持阿摩司的乃是他蒙召的經驗。他雖然沒有受過先知的訓練,也不認為自己是先知,卻有上帝清楚的選召;因此他敢大膽的宣告上帝的信息,「獅子吼叫,誰不懼怕呢?」(摩 3:8) 上帝已經發出警告和審判的話語,阿摩司就忠實地、勇敢地傳達上帝的話。
2. 阿摩司書的分段與內容
阿摩司書主要分為三大段:
a.1-2 章:對列邦的審判,預言亞蘭、非利士、泰爾、以東、亞捫、摩押必受罰,最後並論及猶大和以色列的審判。這一段有一個標準模式:「耶和華如此說,…三番四次的犯罪」,阿摩司以此來責備六國的罪惡並宣告審判。
b.3-6 章:責備以色列的種種罪惡,如欺壓人、拜偶像、宴樂等。先知預言上帝要降五樣災禍:缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。
c.7-9 章:五個審判的異象和復興的應許。耶和華藉著蝗災、火災、準繩、夏果、祭壇等五個異象來顯示祂對以色列百姓的心意。每一段先知都說:「主耶和華指示我一件事……」這些災害是上帝的審判,但在這之後,上帝也宣告安慰的信息,也就是將來的復興。
值得一提的是,上帝在宣佈蝗災、火災之時,阿摩司都向上帝禱告求赦免,上帝就後悔而將災難免除。先知愛百姓的心在此表露無遺。
3. 阿摩司書的主要信息
阿摩司書最主要的信息是宣告上帝的審判,這種種刑罰主要是由以色列的罪惡而來。很多人期盼耶和華的日子來到,但先知阿摩司卻說,上帝的臨在對犯罪的人不是福氣,而是代表審判 (摩 5:18-20)。以色列的罪惡有兩方面,第一是敬拜的虛假,沒有真心地敬拜上帝,在伯特利拜金牛犢。第二是對人的欺壓,公義蕩然無存。先知阿摩司沒有被國富民安的假象所欺騙,他指出他們的事奉和奉獻未蒙悅納 (摩 5:21-24),
並且真誠地對以色列人提出警告,要以色列人預備迎見上帝(摩 4:12)、尋求上帝(摩 5:4),如此方能存活。這樣的信息彷彿曠世警鐘,可惜,以色列人沒有聽進去。先知並沒有因而失望,因為在審判與刑罰之外,先知也看到將來的復興,這完全是上帝恩典的作為,也是上帝百姓唯一的盼望。
你預備好隨時可以迎見上帝了嗎?要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢?
三、短劇:先知何西阿
第 一 幕
朋 友:恭喜你,先知啊,聽說你太太又生了一個男孩,兩男一女恰恰好,你給他取什麼名字呀?
何西阿:我給他取的名字是「不是我的子民」。
朋 友:好奇怪的名字哦!咦,你怎麼悶悶不樂呢?
何西阿:那孩子不是我的。
朋 友:(瞪大雙眼,不敢相信的樣子)真的?大嫂,她……
何西阿:我簡直沒臉去見人了。
朋 友:這太不應該了,把她推出去,讓眾人用石頭打死她!
何西阿:我不忍心這樣做,我心裡頭還是愛她呀!
朋 友:這麼沒骨氣,堂堂男子漢,還怕討不到更好的老婆!
何西阿:話不是這麼說的,唉!真希望她能在家裡陪陪我。可是孩子生下來沒多久,她又跑去逛街了。
朋 友:搞不好,她會跟別人私奔哦!
何西阿:我也是這麼擔心。
朋 友:那你乾脆叫她走路嘛!
何西阿:我還是愛她,願意等她回頭。
朋 友:沒見過像你這種男人,真是不可思議,不可思議!
第 二 幕
朋 友:好久不見,這些時候,你都在忙些什麼呀?
何西阿:忙三個孩子呀!
朋 友:孩子一定長大不少。大嫂呢?
何西阿:(神情黯然地)她離家出走了。
朋 友:我不是早就跟你說過了嗎?你那時要是聽我的話跟她離婚就好了。
何西阿:可是上帝配合的,人不可分開。
朋 友:事情都到這種地步了,你還說這種話。你們現在不是分開了?
何西阿:那只是暫時而已,我還在等她回來。
朋 友:你真是多情男子,來,我帶你出去散散心,看你會不會看開一點。
何西阿:也好。
朋 友:那些人在幹什麼?
何西阿:抽籤卜卦,向神明獻祭。
朋 友:那麼多漂亮的女子,還有許多小孩,在幹什麼呀?
何西阿:那是神妓,大家都相信和神妓交合可以帶來興盛。小孩是用來獻祭的。
朋 友:好殘忍哦。他們不求問耶和華了嗎?
何西阿:兩邊都去。
朋 友:祭司們不管這事嗎?
何西阿:他們只要有得吃就好,大家犯罪愈多,贖罪祭獻得愈多,他們的收入就愈多,高興都還來不及呢!
朋 友:真是豈有此理。咦,那裡圍了好多人,我們快過去看看。
何西阿:也好,反正時間還早。
朋 友:那不是大嫂嗎?她怎麼也在奴隸當中!
何西阿:我看看,沒錯,正是她!
朋 友:上帝真是有眼睛,讓壞人有報應。看她這下子還敢不敢再亂來。
何西阿:我想買她回來。
朋 友:你真是愛得死心塌地,我看,除了上帝,沒有人有這種度量。
何西阿:不錯,這正是上帝的心意。百姓們走偏差了,祂的心何等傷痛!祂一直在等待百姓悔改。這種愛是無可比擬的!
四、何西阿書
1. 先知何西阿的家庭
2.
看完剛才的短劇,大家有何感想?(請留時間給大家分享)
先知何西阿的家庭明顯地是個有問題的家庭,妻子不安於室,與別的男人私奔,最後淪為奴隸,待價而估。雖然妻子對他不貞,何西阿還是愛她,等待她歸回,甚至用錢買贖她回來。家庭遇到這樣的不幸,何西阿心裡一定非常難過。在這樣痛苦的經歷中,先知深切體會到上帝對祂百姓的愛;以色列百姓雖然屢次背逆上帝、拜偶像,好像妻子行淫對丈夫不忠,上帝不變的愛仍然等候著他們悔改。
何西阿的家庭相當特殊,然而不幸的遭遇並未攔阻他事奉上帝,反倒成為傳達上帝信息的活教材。這就讓我們看到,上帝揀選人實在不看他的出身與遭遇如何,而是依祂美善的旨意與人的順服。
如果你曾經有過什麼不幸的遭遇,不妨把它交在上帝手中,你所承受的一切祂都知道,祂必眷顧,祂也能夠使用,使它成為別人的祝福。你願意嗎?
2. 何西阿所處的時代
何西阿作先知的時間很長,從南國的烏西雅王一直到希西家王。他是北國本土的先知,信息也是對北國而發,但卻只提北國的耶羅波安第二,忽略所有其他的北國國王。史都亞特認為這可能是因為何西阿書寫成之時,北國已亡,南國是僅存的以色列正統國家(註 6)。何況北國末期在短短的四十多年間一共換了六個王,其中四個都是弒君篡位的,列出他們的名字沒有多大意義,因此只用耶羅波安第二作代表。這樣看來,何西阿親眼看見北國國勢從耶羅波安第二居巴勒斯坦的領導地位,一降而為亞述的附庸。當時內有王宮中的血腥謀殺,外有強敵虎視眈眈,國內拜偶像的風氣又盛,百姓無惡不作,連祭司也不例外。他們聽到先知的指責,非但不悔改,還想投靠埃及、亞述,甚至去拜他們的神明,最後終於被亞述所滅。何西阿看到這些,內心何等傷痛!如果是你,看到自己的國家一蹶不振,社會又不公義,你會有什麼樣的感想?你會怎麼作?
何西阿書多用「以法蓮」代替以色列,因為北國第一個君王耶羅波安屬以法蓮支派。由於先知本身的遭遇,書內多用行淫來形容以色列百姓背叛與上帝所立的約,去事奉別神。
3. 何西阿書的分段與內容
何西阿書主要分為三大段:
a.1-3 章:論到先知婚姻的不美滿、家庭的悲劇。先知的三個孩子所取的姓名都在顯明上帝的心意。上帝說,我不再憐憫以色列家,你們不再是我的子民,我也不作你們的上帝(何 1:6-9)。但是先知同時也宣佈上帝的慈愛,祂說,「素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的上帝。」(何 2:23)
b.4-10 章:譴責以色列的不義,宣告刑罰的來臨。以色列人究竟行了那些事情讓上帝不悅呢?他們起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血、驕傲、無人求告上帝、忘記造他的主。連祭司都結黨、殺人、行惡(何6:9),甚至願意百姓多多行惡,他們才有更多的贖罪祭可吃(何 4:8)。先知又在上帝的家中懷怨(何 9:8),大家只會倚靠自己(何 10:13)。這實在真是很糟糕的情況。何西阿用倔強的母牛、沒有翻過的餅(現代中文譯本:半生不熟的餅)、翻背的弓(何 4:16、7:8、7:16) 來形容以色列,相當生動。
c.11-14 章:預言以色列將來的復興,其中充滿上帝愛的呼喚:
11:4 我用慈繩愛索牽引他們……。
11:8 以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?……我回心轉意,我的憐愛大大發動。
12:6 所以你當歸向你的上帝,謹守仁愛、公平,常常等候你的上帝。
14:1-2 以色列啊,你要歸向耶和華-你的上帝;你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華,……。
4. 何西阿書的主要信息
何西阿書最主要的信息是上帝對以色列不變的愛,這愛並不因以色列的墮落而改變。以色列百姓雖然忘記上帝,上帝卻藉何西阿一而再,再而三地呼籲他們要歸向上帝,要認識上帝。上帝說,「我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。」(何 14:4) 這種永恆不變的愛和以色列如早晨甘露那麼短暫的愛(何 6:1-4)剛好成強烈的對比。阿摩司書啟示上帝的公義,何西阿書啟示上帝的慈愛,這正好是上帝性情的兩面。何西阿更告訴我們,這兩者有密切的關係:「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。」(何 10:12a) 上帝是多麼希望我們認識祂而行善,這比獻各種祭物還更蒙悅納呢(何 6:6)!
▲附註:
1.唐佑之, <<十二先知書 II:何西亞書>> (香港:天道書樓, 1992), pp.2-3.
2.唐佑之, <<十二先知書 I:阿摩司書、彌迦書>> (香港:天道書樓, 1994), p.13.
3.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北:華神出版社, 1993), p.394.
4.「泰爾」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯,原合本譯成「推羅」。
5,同註 2, p.11.
6.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987),p.20.
▲背金句:何西阿書 6:1
▲作業:
1.請從本週報紙上擷取重要新聞三則,嘗試用阿摩司的心情來加以評述,約三百個字。
2.請閱讀約珥(3 章)、彌迦書(7 章)、以賽亞書 16-28 章。
3.請預習第四課。
使徒行傳7:39-60@台北濟南教會
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*台北處境查經班*
*時間:2024.9.30(一)晚7:00 *
*地點:濟南教會 B1*
*資料:http://contextualbiblestudy.blogspot.com*
*視訊:https://meet.google.com/jbv-adpp-tct*
*經文:使徒行傳7:39-60*
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5 天前
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